1（一）聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨 園。爾時，世尊告諸比丘：「有一入道，淨眾生 行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥 洹證。所謂當滅五蓋，思惟四意止。云何名 為一入？所謂專一心，是謂一入。云何為 道？所謂賢聖八品道，一名正見，二名正治， 三名正業，四名正命，五名正方便，六名正 語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一 入道。「云何當滅五蓋？所謂貪欲蓋、瞋恚蓋、 調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋，是謂當滅五蓋。「云 何思惟四意止？於是，比丘內自觀身，除去 惡念，無有愁憂；外自觀身，除去惡念，無 有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。內 觀痛痛而自娛樂，外觀痛痛，內外觀痛痛； 內觀心而自娛樂，外觀心，內外觀心；內觀 法，外觀法，內外觀法而自娛樂。「云何比丘 內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身隨其 性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉 不淨，無有可貪。復觀此身有毛、髮、爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆 悉觀知。屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽， 皆當觀知，無可貪者。如是，諸比丘！當 觀身自娛樂，除去惡念，無有愁憂。「復次， 比丘！還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？如 是，比丘觀此身。復次，比丘！觀此身，分別 諸界，此身有四種，猶如巧能屠牛之士、若 屠牛弟子，解牛節解，而自觀見此是脚，此是 心，此是節，此是頭。如是，彼比丘分別此界，而 自觀察此身有地、水、火、風種。如是，比丘觀 身而自娛樂。「復次，比丘！觀此身有諸孔，漏 出不淨。猶如彼人觀竹園，若觀葦叢。如 是，比丘觀此身有諸孔，漏出諸不淨。「復次， 比丘！觀死屍，或死一宿，或二宿，或三宿、四 宿，或五宿、六宿、七宿，身體膖脹，臭處不淨。 復自觀身與彼無異，吾身不免此患。若復 比丘觀死屍，烏鵲、鵄鳥所見噉食；或為虎 狼、狗犬、虫獸之屬所見噉食。復自觀身與 彼無異，吾身不離此患。是謂比丘觀身而 自娛樂。「復次，比丘！觀死屍，或噉半散落在 地，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不 離此法。復次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在， 血所塗染。復以此身觀彼身亦無有異。 如是，比丘觀此身。復次，比丘！觀死屍筋纏 束薪，復自觀身與彼無異。如是，比丘觀此 身。「復次，比丘！觀死屍骨節分散，散在異處， 或手骨、脚骨各在一處；或膞骨，或腰骨，或尻 骨，或臂骨，或肩骨，或脇骨，或脊骨，或項骨， 或髑髏。復以此身與彼無異，吾不免此 法，吾身亦當壞敗。如是，比丘觀身而自娛 樂。「復次，比丘！觀死屍白色、白珂色。復自觀 身與彼無異，吾不離此法，是謂比丘自觀 身。「復次，比丘！若見死屍、骨青、瘀想，無可貪 者，或與灰土同色不可分別。如是，比丘！自 觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常，為分 散法。如是，比丘內自觀身，外觀身，內外 觀身，解無所有。「云何比丘內觀痛痛？於 是，比丘得樂痛時，即自覺知我得樂痛；得 苦痛時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂 痛時，即自覺知我得不苦不樂痛。若得食 樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦 痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦 不樂痛時，亦自覺知我食不苦不樂痛。若 得不食樂痛時，便自覺知我得不食樂痛； 若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛； 若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知我 得不食不苦不樂痛。如是，比丘內自觀痛。 「復次。若復比丘得樂痛時，爾時不得苦痛， 爾時自覺知我受樂痛。若得苦痛時，爾時 不得樂痛，自覺知我受苦痛。若得不苦 不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不 苦不樂痛。彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復 觀習盡之法。或復有痛而現在前可知可 見，思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世 間想；於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得 泥洹：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不 復受有，如真實知。如是，比丘內自觀痛，除 去亂念，無有愁憂；外自觀痛，內外觀痛， 除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。 「云何比丘觀心心法而自娛樂？於是，比丘 有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心， 亦自覺知無愛欲心。有瞋恚心，便自覺知 有瞋恚心；無瞋恚心，亦自覺知無瞋恚心。 有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心， 便自覺知無愚癡心。有愛念心，便自覺知 有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。 有受入心，便自覺知有受入心；無受入心， 便自覺知無受入心。有亂念心，便自覺知 有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。有散 落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自 覺知無散落心。有普遍心，便自覺知有普 遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。有大 心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無 大心。有無量心，便自覺知有無量心；無無 量心，便自覺知無無量心。有三昧心，便自 覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三 昧心。未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫 心，便自覺知已解脫心。如是，比丘心相觀 意止。「觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思 惟法觀而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可 思惟，無所猗，不起世間想，已不起想，便 無畏怖；已無畏怖，便無餘；已無餘，便涅 槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受 有，如實知之。如是，比丘內自觀心心意止， 除去亂念，無有憂愁；外觀心，內外觀心 心意止。如是，比丘心心相觀意止。「云何比 丘法法相觀意止？於是，比丘修念覺意，依 觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。修法覺意、 修精進覺意、修喜覺意、修猗覺意、修三昧 覺意、修護覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨 諸惡法。如是，比丘法法相觀意止。「復次，比 丘！於愛欲解脫，除惡不善法，有覺、有觀， 有猗念，樂於初禪而自娛樂。如是，比丘 法法相觀意止。「復次，比丘！捨有覺、有觀，內 發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安， 遊二禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意 止。「復次，比丘！捨於念，修於護，恒自覺知 身覺樂，諸賢聖所求，護念清淨，行於三 禪。如是，比丘法法相觀意止。「復次，比丘！捨 苦樂心，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂 於四禪。如是，比丘法法相觀意止。彼行習 法，行盡法，并行習盡之法而自娛樂，便 得法意止而現在前。可知可見，除去亂想， 無所依猗，不起世間想；已不起想，便無 畏怖；已無畏怖，生死便盡；梵行已立，所作 已辦，更不復受有，如實知之。諸比丘！依一 入道眾生得清淨，遠愁憂，無復喜想，便 逮智慧，得涅槃證。所謂滅五蓋，修四意 止也。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。