98 念處經（九八）中阿含因品念處經第二第二小土城誦 我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦，在劒磨瑟 曇拘樓都邑。爾時，世尊告諸比丘：「有一道淨 眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂 四念處。若有過去諸如來、無所著、等正覺， 悉斷五蓋——心穢、慧羸，立心正住於四念處，修 七覺支，得覺無上正盡之覺。若有未來諸 如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋——心穢、慧羸，立 心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正 盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦 斷五蓋——心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七 覺支，得覺無上正盡之覺。「云何為四？觀身 如身念處，如是觀覺、心、法如法念處。云何觀 身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐 則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠 寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外 身如身，立念在身，有知有見，有明有達， 是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身， 比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀 容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠 寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身， 觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有 達，是謂比丘觀身如身。「復次，比丘觀身如 身，比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅 止，猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用拼 於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡 不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀 內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有 見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比 丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶， 以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處 處旋捉，自在打鍛。如是比丘齒齒相著，舌逼 上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內 身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見， 有明有達，是謂比丘觀身如身。「復次，比丘 觀身如身，比丘者，念入息即知念入息，念 出息即知念出息，入息長即知入息長，出息 長即知出息長，入息短即知入息短，出息短 即知出息短；覺一切身息入，覺一切身息 出，覺止身行息入，覺止口行息出。如是 比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身， 有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，離生喜樂，漬 身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處 不遍。猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬 潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜 樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂 無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身 如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂 比丘觀身如身。「復次，比丘觀身如身，比丘 者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中， 定生喜樂無處不遍。猶如山泉，清淨不濁， 充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水 自涌出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿無 處不周。如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍 充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。如是 比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身， 有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如 身。「復次，比丘觀身如身，比丘者，無喜生樂，漬 身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處 不遍。猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水 底，彼根莖華葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不 周。如是比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿 於此身中，無喜生樂無處不遍。如是比丘 觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知 有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。「復次， 比丘觀身如身，比丘者，於此身中，以清淨 心意解遍滿成就遊，於此身中，以清淨心 無處不遍。猶有一人，被七肘衣或八肘衣， 從頭至足，於其身體無處不覆。如是比丘 於此身中，以清淨心無處不遍。如是比丘 觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知 有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。「復次， 比丘觀身如身，比丘者，念光明想，善受善 持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如 晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上 下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心， 心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如 身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有 明有達，是謂比丘觀身如身。「復次，比丘觀 身如身，比丘者，善受觀相，善憶所念，猶 如有人，坐觀臥人，臥觀坐人。如是比丘善 受觀相，善憶所念。如是比丘觀內身如身， 觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有 達，是謂比丘觀身如身。「復次，比丘觀身如 身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足， 觀見種種不淨充滿：『我此身中有髮、髦、爪、 齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小 腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、 涎、膽、小便。』猶如器盛若干種子，有目之士， 悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘 此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種 不淨充滿：『我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄 膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、 腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。』 如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念 在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀 身如身。「復次，比丘觀身如身，比丘者，觀 身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空 界、識界。猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上， 分作六段。如是比丘觀身諸界，我此身中， 地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀 內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有 見，有明有達，是謂比丘觀身如身。「復次，比 丘觀身如身，比丘者，觀彼死屍，或一、二 日，至六、七日，烏鵄所啄，犲狼所食，火燒埋 地，悉腐爛壞，見已自比：『今我此身亦復如是， 俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身 如身，觀外身如身，立念在身，有知有見， 有明有達，是謂比丘觀身如身。「復次，比丘 觀身如身，比丘者，如本見息道骸骨青色， 爛腐食半，骨璅在地，見已自比：『今我此身 亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘 觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有 知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復 次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道 離皮肉血，唯筋相連，見已自比：『今我此身亦 復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘 觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有 知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。「復 次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道 骨節解散，散在諸方，足骨、膞骨、髀骨、髖骨、 脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，見已自比： 『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』 如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念 在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀 身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，如本 見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐 壞碎粖，見已自比：『今我此身亦復如是，俱 有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如 身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有 明有達，是謂比丘觀身如身。若比丘、比丘 尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身 念處。「云何觀覺如覺念處？比丘者，覺樂覺 時，便知覺樂覺。覺苦覺時，便知覺苦覺。覺 不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺樂 身、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心； 樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦 不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲、苦 無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不 樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺 如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是 謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少 少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。「云何觀 心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真， 無欲心知無欲心如真，有恚，無恚，有癡，無癡， 有穢污，無穢污。有合，有散，有下，有高，有小，有 大，修，不修，定，不定，有不解脫心知不解脫心 如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘 觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有 知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。若 有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是 謂觀心如心念處。「云何觀法如法念處？眼緣 色生內結，比丘者，內實有結知內有結如 真，內實無結知內無結如真，若未生內結而 生者知如真，若已生內結滅不復生者知 如真；如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結，比丘 者，內實有結知內有結如真，內實無結知內 無結如真，若未生內結而生者知如真，若已 生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀 內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有 見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六 處。「復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲 知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生 欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者 知如真，如是瞋恚、睡眠、調悔。內實有疑知 有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑 而生者知如真，若已生疑滅不復生者知 如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法， 立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘 觀法如法，謂五蓋也。「復次，比丘觀法如法。 比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內 實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺 支而生者知如真，若已生念覺支便住不 忘而不衰退，轉修增廣者知如真，如是法、 精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有 捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如 真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨 覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知 如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法， 立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘 觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如 是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。 「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處 者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘 得阿那含。置七年，六五四三二一年，若有 比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必 得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那 含。置七月，六五四三二一月，若有比丘、比 丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必 得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那 含。置七日七夜，六五四三二，置一日一夜， 若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四 念處者，彼朝行如是，暮必得昇進，暮行如 是，朝必得昇進。」佛說如是。彼諸比丘聞佛 所說，歡喜奉行。 念處經第二竟三千一百三十七字