19 尼乾經（一九）中阿含業相應品尼乾經第九初一日誦我 聞如是：一時，佛遊釋羇瘦，在天邑中。 爾時，世尊告諸比丘：「諸尼乾等如是見、如 是說，謂人所受皆因本作，若其故業因苦 行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得 苦盡，得苦盡已，則得苦邊。我便往彼，到已， 即問：『尼乾！汝等實如是見、如是說，謂人所 受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新 者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡 已，則得苦邊耶？』彼答我言：『如是。瞿曇！』我復 問彼尼乾：『汝等自有淨智，我為本有，我 為本無，我為本作惡，為不作惡，我為爾所 苦盡，為爾所苦不盡，若盡已，便得盡，即於 現世斷諸不善，得眾善法，修習作證耶？』彼 答我言：『不也。瞿曇！』「我復語彼尼乾：『汝等自 無淨智，我為本有，我為本無，我為本作惡， 為不作惡，我為爾所苦盡，為爾所苦不 盡，若盡已，便得盡，即於現世斷諸不 善，得眾善法，修習作證，而作是說，謂 人所受皆因本作，若其故業因苦行滅， 不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡， 得苦盡已，則得苦邊。尼乾！若汝等自有淨 智，我為本有，我為本無，我為本作惡，為不 作惡，我為爾所苦盡，為爾所苦不盡，若盡 已，便得盡，即於現世斷諸不善，得眾善法， 修習作證。尼乾！汝等可得作是說，謂人 所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造 新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦 盡已，則得苦邊。』「尼乾！猶如有人身被毒 箭，因被毒箭則生極苦，彼為親屬憐念愍 傷，欲饒益安隱故，即呼拔箭金醫。箭金醫來， 便以利刀而為開瘡，因開瘡時，復生極苦， 既開瘡已，而求箭金，求箭金時，復生極苦， 求得金已，即便拔出，因拔出時，復生極苦， 拔金出已，薄瘡纏裹，因裹瘡時，復生極苦， 彼於拔箭金後，得力無患，不壞諸根，平復 如故。尼乾！彼人自有淨智，便作是念：『我本 被毒箭，因被毒箭，則生極苦，我諸親屬見 憐念愍傷，欲饒益安隱我故，即呼拔箭金 醫，箭金醫來，便以利刀為我開瘡，因開瘡 時，復生極苦，既開瘡已，而求箭金，求箭金 時，復生極苦，求得金已，即便拔出，因拔出 時，復生極苦，拔金出已，薄瘡纏裹，因裹瘡 時，復生極苦，我於拔箭金後，得力無患，不 壞諸根，平復如故。』「如是，尼乾！若汝等自 有淨智，我為本有，我為本無，我為本作惡， 為不作惡，我為爾所苦盡，為爾所苦不盡， 若盡已，便得盡，即於現世斷諸不善，得眾 善法，修習作證。尼乾！汝等可得作是說，謂 人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不 造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦 盡已，則得苦邊，我問如是，不見諸尼乾 能答我言：『瞿曇！如是，不如是。』「復次，我問諸 尼乾曰：『若諸尼乾有上斷、上苦行，爾時 諸尼乾生上苦耶？』彼答我言：『如是。瞿曇！』 『若有中斷、中苦行，爾時諸尼乾生中苦耶？』 彼答我言：『如是，瞿曇！』『若有下斷、下苦行，爾 時諸尼乾生下苦耶？』彼答我言：『如是，瞿曇！』 是為諸尼乾有上斷、上苦行，爾時諸尼乾 則生上苦；有中斷、中苦行，爾時諸尼乾則 生中苦；有下斷、下苦行，爾時諸尼乾則生 下苦。若使諸尼乾有上斷、上苦行，爾時諸 尼乾止息上苦；有中斷、中苦行，爾時諸尼 乾止息中苦；有下斷、下苦行，爾時諸尼乾 止息下苦。若如是作、不如是作，止息極苦 甚重苦者，當知諸尼乾即於現世作苦。 但諸尼乾為癡所覆，為癡所纏，而作是說： 『謂人所受皆因本作，若其故業因苦行滅， 不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡， 得苦盡已，則得苦邊。』我問如是，不見諸 尼乾能答我言：『瞿曇！如是，不如是。』「復次，我 問諸尼乾曰：『諸尼乾！若有樂報業，彼業 寧可因斷、因苦行，轉作苦報耶？』彼答我言： 『不也。瞿曇！』『諸尼乾！若有苦報業，彼業寧可 因斷、因苦行，轉作樂報耶？』彼答我言：『不 也。瞿曇！』『諸尼乾！若有現法報業，彼業寧可 因斷、因苦行，轉作後生報耶？』彼答我言： 『不也。瞿曇！』『諸尼乾！若有後生報業，彼業寧 可因斷、因苦行，轉作現法報耶？』彼答我言： 『不也。瞿曇！』『諸尼乾！若有不熟報業，彼業寧 可因斷、因苦行，轉作熟報耶？』彼答我言：『不 也。瞿曇！』『諸尼乾！若有熟報業，彼業寧可因 斷、因苦行，轉作異耶？』彼答我言：『不也。瞿曇！』 『諸尼乾！是為樂報業，彼業不可因斷、因苦 行，轉作苦報。諸尼乾！苦報業，彼業不可 因斷、因苦行，轉作樂報。諸尼乾！現法報業， 彼業不可因斷、因苦行，轉作後生報。諸尼 乾！後生報業，彼業不可因斷、因苦行，轉作 現法報。諸尼乾！不熟業，彼業不可因斷、 因苦行，轉作熟報。諸尼乾！熟報業，彼業 不可因斷、因苦行，轉作異者。以是故，諸尼 乾！虛妄方便，空斷無獲。』「彼諸尼乾便報 我言：『瞿曇！我有尊師，名親子尼乾，作如 是說：「諸尼乾！汝等若本作惡業，彼業皆可 因此苦行而得滅盡，若今護身、口、意，因此 不復更作惡業也。」』我復問彼諸尼乾曰： 『汝等信尊師親子尼乾，不疑惑耶？』彼答 我言：『瞿曇！我信尊師親子尼乾，無有疑 惑。』我復語彼諸尼乾曰：『有五種法現世二 報，信、樂、聞、念、見善觀，諸尼乾！人自有虛妄 言，是可信、可樂、可聞、可念、可見善觀耶？』 彼答我言：『如是。瞿曇！』我復語彼諸尼乾 曰：『是虛妄言，何可信，何可樂，何可聞，何可 念，何可善觀？謂人自有虛妄言，有信、有樂、 有聞、有念、有善觀。』「若諸尼乾作是說者， 於如法中得五詰責，為可憎惡。云何為 五？今此眾生所受苦樂皆因本作，若爾者， 諸尼乾等本作惡業。所以者何？因彼故，諸 尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第一可憎 惡。復次，眾生所受苦樂皆因合會，若爾者， 諸尼乾等本惡合會。所以者何？因彼故，諸 尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第二可憎 惡。復次，眾生所受苦樂皆因為命，若爾者， 諸尼揵等本惡為命。所以者何？因彼故，諸 尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第三可憎 惡。復次，眾生所受苦樂皆因見也。若爾者， 諸尼乾等本有惡見。所以者何？因彼故，諸 尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第四可憎 惡。復次，眾生所受苦樂皆因尊祐造，若爾者， 諸尼乾等本惡尊祐。所以者何？因彼故，諸 尼乾於今受極重苦，是謂尼乾第五可憎 惡。若諸尼乾因本所作惡業、惡合會、惡為 命、惡見、惡尊祐，為惡尊祐所造，因彼故，諸 尼乾於今受極重苦，是謂因彼事故，諸尼 乾等為可憎惡。「我所自知、自覺法為汝說 者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間皆無能 伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知、自 覺法為汝說者，非為沙門、梵志，若天、魔、梵 及餘世間所能伏、所能穢、所能制？若有比 丘捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業， 修口、意善業，彼於未來苦，便自知我無未 來苦，如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦 因，行欲，或欲斷苦因，行捨欲，彼若欲斷苦 因，行欲者，即修其行欲，已斷者，苦便得盡。 彼若欲斷苦因，行捨欲者，即修其行捨欲， 已斷者，苦便得盡。若彼比丘便作是念：『隨 所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷 苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其 苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法 生，不復斷苦。所以者何？比丘！本所為者，其 義已成，若復斷苦，是處不然。「比丘！猶如箭 工用檢撓箭，其箭已直，不復用檢。所以者 何？彼人本所為者，其事已成，若復用檢，是處 不然。如是，比丘便作是念：『隨所為、隨所 行，不善法生而善法滅，若自斷苦，不善法 滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷 苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷 苦。所以者何？本所為者，其義已成，若復斷 苦，是處不然。比丘！猶如有人愛念、染著、敬 待彼女，然彼女人更與他語，共相問訊，往來 止宿，其人因是身心生苦惱，極憂慼耶？」比 丘答曰：「如是。世尊！所以者何？其人於女愛 念、染著，極相敬待，而彼女人更與他語，共相 問訊，往來止宿，其人身心何得不生苦惱憂 慼？」「比丘！若使其人而作是念：『我唐愛念、敬 待彼女，然彼女人更與他語，共相問訊，往來 止宿，我今寧可因自苦自憂故，斷為彼女 愛念、染著耶？』其人於後因自苦自憂故，便 斷為彼女愛念、染著。若彼女人故與他語， 共相問訊，往來止宿，其人於後，身心寧當復 生苦惱，極憂慼耶？」比丘答曰：「不也。世尊！所 以者何？其人於女無復愛念、染著之情，若彼 女人故與他語，共相問訊，往來止宿，若使其 人因此身心復生苦惱極憂慼者，是處不 然。」「如是，比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不 善法生而善法滅，若自斷其苦，不善法滅而 善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自 斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所 以者何？本所為者，其義已成，若復斷苦，是處 不然。「彼復作是念：『若有所因，斷其苦者，我 便已斷，然我於欲猶故未斷，我今寧可求 斷於欲。』便求斷欲。彼為斷欲故，獨住遠 離，在無事處，或至樹下空安靜處，山巖石 室、露地穰積，或至林中，或在塚間，彼已在 無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀， 結加趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺， 心無有諍，見他財物諸生活具不起貪伺， 欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是，瞋恚、 睡眠、掉悔，斷疑、度惑，於諸善法無有猶 豫，彼於疑惑淨除其心。「彼已斷此五蓋——心 穢、慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪 成就遊。彼得如是定，心清淨，無穢無煩，柔 軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證，彼 便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知 此苦滅道如真，亦知此漏如真，知此漏習、 知此漏滅、知此漏滅道如真，彼如是知、如 是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫， 解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已 辦，不更受有，知如真。「如來如是正心解脫， 得五稱譽，如法無諍，可愛可敬。云何為五？ 彼眾生者，所受苦樂皆因本作，若爾者，如 來本有妙業，因彼故，如來於今聖無漏樂， 寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第一稱 譽。復次，眾生所受苦樂皆因合會，若爾者， 如來本妙合會，因彼故，如來於今聖無漏樂， 寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第二稱 譽。復次，眾生所受苦樂皆因為命，若爾者， 如來本妙為命，因彼故，如來於今聖無漏 樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第三 稱譽。復次，眾生所受苦樂皆因見也，若爾 者，如來本妙見，因彼故，如來於今聖無漏 樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第四 稱譽。復次，眾生所受苦樂皆因尊祐造，若爾 者，如來本妙尊祐，因彼故，如來於今聖無漏 樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第五稱 譽。是為如來本妙業、妙合會、妙為命、妙見、妙 尊祐，為妙尊祐所造，因彼故，如來於今聖 無漏樂，寂靜止息而得樂覺，以此事故，如 來於今得五稱譽。「有五因緣，心生憂苦。云 何為五？婬欲纏者，因婬欲纏故，心生憂苦。 如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑纏者，因疑惑纏 故，心生憂苦。是謂五因緣，心生憂苦。有五 因緣，心滅憂苦。云何為五？若婬欲纏者，因 婬欲纏故，心生憂苦，除婬欲纏已，憂苦便 滅，因婬欲纏，心生憂苦，於現法中而得究 竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。 如是，瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑纏者，因疑惑 纏故，心生憂苦，除疑惑纏已，憂苦便滅，因 疑惑纏，心生憂苦，於現法中而得究竟，無 煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。是謂五 因緣，心滅憂苦。「復次，更有現法而得究竟， 無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。云何 更有現法而得究竟，無煩無熱，常住不變， 是聖所知、聖所見？謂八支聖道，正見乃至正 定，是為八。是謂更有現法而得究竟，無 煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。」佛說如 是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 尼乾經第九竟三千六百