8（八）聞如是：一時，佛在毘舍離城外林中。 爾時，世尊告諸比丘：「我昔未成佛道時，爾 時依彼大畏山而住。是時彼山，其有欲心、 無欲心入中者衣毛皆竪。若復極盛熱時，野 馬縱橫，露其形體而坐，夜便入深林中。若 復極寒之日，風雨交流，晝便入林中，夜便 露坐。「我爾時，正能誦一偈，昔所未聞，昔所 未見也。 「澹淡夜安，大畏山中， 露其形體，是我誓願。 「若我至塚間，取彼死人之衣，而覆形體。爾 時，若案吒村人來取木支，著我耳中，或著 鼻中，或有唾者，或有溺者，或以土坌其 身上；然我爾時，終不起意，向彼人民。爾時， 有此護心。爾時，有𤚐牛之處，設見犢子𡱁， 便取食之；若無犢子𡱁者，便取大牛𡱁食 之。爾時，食此之食，我復作是念：『今用食為？ 乃可終日不食。』時我以生此念，諸天便 來到我所，而作是言：『汝今勿復斷食。若當 斷食者，我當以甘露精氣相益，使存其 命。』爾時，我復作是念：『今以斷食，何緣復使 諸天送甘露與我？今身將有虛詐。』是時，我 復作是念：『今可食麻米之餘。』「爾時，日食一 麻一米，形體劣弱，骸骨相連，頂上生瘡，皮 肉自墮，猶如敗壞瓠盧，亦不成就我頭。 爾時亦復如是，頂上生瘡，皮肉自墮，皆由 不食故也。亦如深水之中星宿現中，爾時， 我眼亦復如是，皆由不食故。猶如故車敗 壞，我身亦復如是，皆悉敗毀不可承順。亦 如駱駝脚跡，兩尻亦復如是。若我以手按 摩腹時，便值脊骨，若按脊時，復值腹皮， 身體羸弱者，皆由不食故。「我爾時，復以一 麻一米，以此為食，竟無所益，亦復不得上 尊之法。若我意中欲大小便者，即便倒地 不能自起居。是時，諸天見已，便作是說：『此 沙門瞿曇以取滅度。』或復有諸天，而作是 說：『此沙門未命終，今必命終。』或復有諸天， 而作是說：『此沙門亦非命終，此沙門實是阿 羅漢，夫羅漢之法有此苦行。』「我爾時，猶有神 識，知外來機趣。時，我復作是念：『今可入無 息禪中。』便入無息禪中，數出入息，我今以 數出入息，覺知有氣從耳中出，是時風 聲如似雷鳴。爾時，復作是念：『我今閉口 塞耳，使息不出。』息以不出，是時內氣便 從手脚中出，正使氣不得從耳、鼻、口 出，爾時內聲如似雷吼，我爾時亦復如是。是 時神識猶隨身迴。「是時，復作是念：『我宜更 入無息禪中。』是時，盡塞諸孔之息。我以塞 諸出入息，是時便患頭額痛，如似有人以 鑽鑽頭，我亦如是極苦頭痛。爾時，我故有 神識，爾時我復作是念：『我今更可坐禪，息氣 不得出入。』爾時，我便塞出入息，是時諸息 盡集腹中。爾時，息轉時極為少類，猶如屠 牛之家，以刀殺牛；我亦如是，極患苦痛。亦 如兩健人共執一劣人於火上炙，極患 疼痛不可堪忍；我亦如是，此苦疼痛不 可具陳。爾時，我猶有神識存，當我爾時坐 禪之日，形體不作人色；其中有人見已，而 作是說：『此沙門顏色極黑。』有人見已，而作 是說：『此沙門顏色似終。』比丘當知，我六年 之中作此苦行，不得上尊之法。「爾時，我作 是念：『今日可食一果。』爾時我便食一果。當 我食一果之日，身形萎弱不能自起居，如 年百二十，骨節離散不能扶持。比丘當知， 爾時一果者，如似今日小棗耳。爾時，我復作 是念：『非我成道之本，故當更有餘道。』爾時， 我復作是念：『我自憶昔日，在父王樹下無 婬、無欲，除去惡不善法，遊於初禪；無覺、 無觀，遊於二禪；念清淨無有眾想，遊於 三禪；無復苦樂，意念清淨，遊於四禪。此或 能是道，我今當求此道。』「我六年之中勤苦求 道而不剋獲；或臥荊棘之上；或臥板木鐵 釘之上，或懸鳥身體遠地，兩脚在上而頭 首向地；或交脚𨀛踞；或養長鬚髮未曾 𢶕除；或日暴火炙；或盛冬坐冰；身體沒 水；或寂寞不語；或時一食；或時二食；或時 三食、四食，乃至七食；或食菜果；或食稻麻； 或食草根；或食木實；或食花香；或食種種 果蓏；或時倮形；或時著弊壞之衣；或著莎 草之衣；或著毛毳之衣；或時以人髮覆形； 或時養髮；或時取他髮益戴。如是，比丘！吾 昔苦行乃至於斯，然不獲四法之本。云何 為四？所謂賢聖戒律難曉難知；賢聖智慧 難曉難知；賢聖解脫難曉難知；賢聖三 昧難曉難知。是謂，比丘！有此四法，吾昔苦 行不獲此要。「爾時，我復作是念：『吾今要當 求無上之道。』何者是無上之道？所謂向四 法是也：賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢 聖解脫。爾時，我復作是念：『不可以此羸劣 之體，求於上尊之道，多少食精微之氣，長 育身體，氣力熾盛，然後得修行道。』當食精 微之氣，時五比丘捨我還退：『此沙門瞿曇性 行錯亂，以捨真法而就邪業。』「當我爾時，即 從坐起，東向經行。是時，我復作是念：『過去 久遠恒沙諸佛，成道之處為在何所？』是時，虛 空神天住在上，而語我曰：『賢士當知，過去 恒沙諸佛世尊，坐於道樹清涼蔭下而得 成佛。』時，我復作是念：『為坐何處得成佛 道？坐耶？立耶？』是時，諸天復來告我，而作是 說：『過去恒沙諸佛世尊，坐於草蓐，然後成 佛。』「是時，去我不遠，有吉祥梵志在側刈 草，即往至彼，問：『汝是何人，為名何等，為 有姓耶？』梵志報曰：『我名吉祥，其姓弗星。』我 爾時語彼人曰：『善哉！善哉！如是姓字，世之 希有；姓名不虛，必成其號，當使現世吉無 不利，生、老、病、死，永使除盡。汝姓弗星，與我 共同。吾今欲所求，見惠少草。』吉祥問 曰：『瞿曇！今日用斯草為？』爾時，我報吉祥曰： 『吾欲敷樹王下求於四法。云何為四？所謂賢 聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。』「比丘 當知，爾時，吉祥躬自執草詣樹王所。吾即 坐其上，正身正意，結加趺坐，計念在前。爾 時，貪欲意解，除諸惡法，有覺、有觀，遊志初 禪；有覺、有觀除盡，遊志二、三禪；護念清淨， 憂喜除盡，遊志四禪。我爾時以清淨之心， 除諸結使，得無所畏，自識宿命無數來變。 我便自憶無數世事，或一生、二生、三、四、五生、 十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千萬 生、成劫、敗劫、無數成劫、無數敗劫、無數成敗 之劫，我曾死此生彼，從彼命終而來生此， 無其本末因緣所從，憶如此無數世事。「我 復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類生者、終 者，善趣、善色，惡趣、惡色，若好、若醜，隨其行 本，皆悉知之。或有眾生身修惡行，口修惡 行，意修惡行，誹謗賢聖，造邪業本，與邪 見相應，身壞命終，生地獄中。或有眾生之 類，身、口、意行善，不誹謗賢聖，與正見相 應，身壞命終，生於人間，是謂此眾生身、口、意 行無有邪業。我以三昧之心清淨無瑕穢， 有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫；生死已盡， 梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知 之。即成無上正真之道。「若使比丘！或有沙 門、婆羅門明了諸趣，然此趣無本，吾昔未 始不行，除一淨居天上不來此世；或復沙 門、婆羅門當可所生之處，然我不生者，則 非其宜，已生淨居天，不復來此世間。卿 等以得賢聖戒律，我亦得之；賢聖三昧，卿等 亦得，我亦得之；賢聖智慧，卿等亦得，我亦得 之；賢聖解脫，卿等亦得，我亦得之；賢聖解 脫知見，卿等亦得，我亦得之；以斷胞胎之 根，生死永盡，更不復受胞胎。「是故，諸比丘！ 當求方便，成就四法。所以然者。若比丘 得此四法者，成道不難，如我今日成無上 正真之道，皆由四法而得成果。如是，諸比 丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜 奉行。