969（九六九）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀 竹園。時，有長爪外道出家來詣佛所，與世 尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿 曇！我一切見不忍。」佛告火種：「汝言一切見 不忍者，此見亦不忍耶？」長爪外道言：「向言 一切見不忍者，此見亦不忍。」佛告火種：「如 是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見 更不相續、不起、不生。火種！多人與汝所見 同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似， 火種！若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不 起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。「火種！ 依三種見。何等為三？有一如是見、如是說： 『我一切忍。』復次，有一如是見、如是說：『我一 切不忍。』復次，有一如是見、如是說：『我於一 忍、一不忍』。火種！若言一切忍者，此見與貪 俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚，與癡俱生， 非不癡；繫，不離繫，煩惱，非清淨，樂取，染著 生。若如是見：『我一切不忍。』此見非貪俱、非 恚俱、非癡俱，清淨非煩惱，離繫非繫，不 樂不取，不著生。火種！若如是見：『我一忍、一 不忍。』彼若忍者，則有貪，乃至染著生，若如 是見不忍者，則離貪，乃至不染著生。「彼多 聞聖弟子所學言：『我若作如是見、如是說： 「我一切忍。」則為二者所責、所詰。何等二種？謂 一切不忍，及一忍、一不忍，則為此等所責。責 故詰，詰故害，彼見責、見詰、見害故，則捨所 見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘 見不復相續，不起不生。』「彼多聞聖弟子作 如是學：『我若如是見、如是說：「我一切不忍。」 者，則有二種二詰。何等為二？謂我一切 忍，及一忍、一不忍。如是二責二詰，乃至不相 續，不起不生。』「彼多聞聖弟子作如是學：『我 若作如是見、如是說：「一忍、一不忍。」則有 二責二詰。何等二？謂如是見、如是說：「我一 切忍，及一切不忍。」如是二責，乃至不相續， 不起不生。』「復次，火種！如是身色麁四大，聖 弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、 觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅 盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛、身 染、身著，永滅不住。「火種！有三種受，謂苦受、 樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何 生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼 觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永 盡。彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼 彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知；如實 知已，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離 欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受覺如實知， 於命分齊受覺如實知，若彼身壞命終後，即 於爾時一切受永滅、無餘永滅。彼作是 念：『樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞； 不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為苦邊。於 彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫； 於不苦不樂覺，離繫不繫。於何離繫？離 於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦， 我說斯等，名為離苦。』」當於爾時，尊者舍利 弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住於 佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世 尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」爾 時，尊者舍利弗即於彼彼法觀察無常，觀 生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心 得解脫。爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法 眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、 度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所 畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛： 「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修 諸梵行。」佛告長爪外道出家：「汝得於正法、 律出家、受具足，成比丘分。」即得善來比丘 出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈 裟衣，正信非家，出家學道……。」乃至心善解脫， 得阿羅漢。佛說是經已，尊者舍利弗、尊者 長爪聞佛所說，歡喜奉行。 雜阿含經卷第三十四