153 鬚閑提經（一五三）中阿含梵志品鬚閑提經第二 閑音呼姧反第四分別誦 我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦，在婆羅婆 第一靜室，坐於草座。爾時，世尊過夜平旦， 著衣持鉢，入釰摩瑟曇次第乞食。食訖， 中後還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著 於肩上，往詣一林，至晝行處。爾時，世尊入 於彼林，至一樹下，敷尼師檀，結加趺坐。 於是，鬚閑提異學中後彷徉，往詣婆羅婆第 一靜室，鬚閑提異學遙見婆羅婆第一靜 室有布草座一脇臥處，似師子臥，似沙門 臥，似梵行臥，鬚閑提異學見已，問曰：「婆羅婆 第一靜室，誰有此草座一脇臥處，似師子 臥，似沙門臥，似梵行臥？」婆羅婆梵志答曰： 「鬚閑提！有沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族，剃 除鬚髮，著袈裟衣，至信，捨家、無家、學道，覺 無上正盡覺。彼第一靜室有此草座一脇 臥處，似師子臥，似沙門臥，似梵行臥。」鬚閑 提異學語曰：「婆羅婆！我今不可見見，不可 聞聞，謂我見沙門瞿曇臥處。所以者何？彼沙 門瞿曇壞敗地，壞敗地者，無可用也。」婆羅婆 語曰：「鬚閑提！汝不應以此事罵彼沙門瞿 曇。所以者何？彼沙門瞿曇多有慧，剎利慧、 梵志慧、居士慧、沙門慧，若說慧者皆得聖智。 鬚閑提！我欲以此義向彼沙門瞿曇說，為 可爾不？」鬚閑提語曰：「婆羅婆！若欲說者，則 隨汝意，我無所違。婆羅婆！若見沙門瞿曇 者，我亦說此義。所以者何？彼沙門瞿曇敗壞 地，敗壞地者，無可用也。」爾時，世尊在晝行 處，以淨天耳出過於人，聞婆羅婆梵志與 鬚閑提異學共論此事。世尊聞已，則於晡 時從燕坐起，往詣婆羅婆梵志第一靜室， 於草座上敷尼師檀，結加趺坐。婆羅婆 梵志遙見世尊在樹林間，端政姝好，猶星 中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神 巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜 默。見已，進前往詣佛所，共相問訊，却坐一面。 世尊問曰：「婆羅婆！與鬚閑提異學共論此 草坐處耶？」婆羅婆梵志答世尊曰：「如是。瞿 曇！我亦欲以此事向沙門瞿曇說，然沙 門瞿曇未說已自知。所以者何？以如來、無 所著、等正覺故。」世尊與婆羅婆梵志共論此 事。鬚閑提異學於後彷徉，往詣婆羅婆第一 靜室。世尊遙見鬚閑提異學來已，而作是說： 「鬚閑提！不調御眼根，不密守護而不修者， 必受苦報。彼於沙門瞿曇善自調御，善密 守護而善修者，必得樂報。鬚閑提！汝因此故， 說沙門瞿曇敗壞地，敗壞地者，無可用耶？」 鬚閑提異學答世尊曰：「如是。瞿曇！」「鬚閑提！ 如是耳、鼻、舌、身根，不調御意根，不密守護 而不修者，必受苦報。彼於沙門瞿曇善自 調御，善密守護而善修者，必得樂報。鬚閑提！ 汝因此故，說沙門瞿曇敗壞地，敗壞地者，無 可用耶？」鬚閑提異學答世尊曰：「如是。瞿曇！」 世尊問曰：「鬚閑提！於意云何？若人本未出家 學道，彼眼知色，愛念意樂，可欲相應。彼於後 時捨眼知色，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨 家、無家、學道。彼眼知色，習、滅、味、患、出要見如 真，內息心遊行。彼若見人未離色欲，為色 愛所食，為色熱所熱。彼眼知色，愛念意樂， 可欲相應，行時見已，不稱彼、不樂彼。鬚閑 提！於意云何？若有此樂，因愛因色，樂此樂 時，薄賤故不稱彼，薄賤故不樂彼。鬚閑提！ 寧可於彼有所說耶？」答世尊曰：「不也。瞿 曇！」「鬚閑提！於意云何？若人本未出家學道， 如是耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，愛 念意樂，可欲相應。彼於後時，捨身知觸，剃 除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。彼身 知觸，習、滅、味、患、出要，見如真，內息心遊行。 彼若見人未離觸欲，為觸愛所食，為觸 熱所熱。彼身知觸，愛念意樂，可欲相應，行時 見已，不稱彼、不樂彼。鬚閑提！於意云何？ 若有見此樂，因愛因觸，樂此樂時，薄賤故 不稱彼，薄賤故不樂彼。鬚閑提！寧可於 彼有所說耶？」答世尊曰：「不也。瞿曇！」世尊問 曰：「鬚閑提！於意云何？若人本未出家學道， 五欲功德愛念意樂，可欲相應。彼於後時，捨 五欲功德，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、 無家、學道。彼五欲功德，習、滅、味、患、出要，見如 真，內息心遊行。彼若見人未離欲，為欲愛 所食，為欲熱所熱，五欲功德愛念意樂，可 欲相應，行時見已，不稱彼、不樂彼。鬚閑提！ 於意云何？若有此樂，因欲因欲愛，樂此 樂時，薄賤故不稱彼，薄賤故不樂彼。鬚閑 提！寧可於彼有所說耶？」答世尊曰：「不也。 瞿曇！」「鬚閑提！我本未出家學道時，得五欲 功德，易不難得，愛念意樂，可欲相應。我於 後時，捨五欲功德，剃除鬚髮，著袈裟衣，至 信、捨家、無家、學道。彼五欲功德，習、滅、味、患、出 要，見如真，內息心遊行。我見人未離欲，為 欲愛所食，為欲熱所熱，五欲功德，愛念意 樂，可欲相應，行時見已，我不稱彼，我不樂 彼。鬚閑提！於意云何？若有此樂，因欲因欲 愛，樂此樂時，薄賤故我不稱彼，薄賤故我 不樂彼。鬚閑提！寧可於我有所說耶？」答 世尊曰：「不也。瞿曇！」世尊告曰：「鬚閑提！猶如 居士、居士子，極大富樂，資財無量，多諸畜牧、 封戶、食邑，諸生活具種種豐饒，彼得五欲，易 不難得。彼成就身妙行，口、意妙行，臨死之 時，不樂捨五欲功德，身壞命終，後昇善處， 得生天上，具足行五欲功德。鬚閑提！此天 及天子寧當捨天五欲功德，樂人間欲，歡喜 念耶？」答世尊曰：「不也。瞿曇！所以者何？人間 欲者，臭處不淨，意甚穢惡而不可向，憎諍極 苦。瞿曇！於人間欲，天欲最上、最妙、最勝。若 彼天及天子捨於天上五欲功德，樂人間欲， 歡喜念者，終無是處。」「如是。鬚閑提！我斷人 間欲，度於天欲，剃除鬚髮，著袈裟衣，至 信、捨家、無家、學道。彼五欲功德，習、滅、味、患、出 要，見如真，內息心遊行。我見人未離欲，為 欲愛所食，為欲熱所熱，五欲功德愛念意 樂，可欲相應，行時見已，我不稱彼，我不樂 彼。鬚閑提！於意云何？若有此樂，因欲因欲 愛，樂此樂時，薄賤故我不稱彼，薄賤故我 不樂彼。鬚閑提！寧可於我有所說耶？」答 世尊曰：「不也。瞿曇！」世尊告曰：「鬚閑提！猶人 病癩，身體爛熟，為蟲所食，爪擿瘡開，臨火 坑炙。鬚閑提！於意云何？若病癩人身體爛 熟，為蟲所食，爪擿瘡開，臨火坑炙。如是 寧得除病有力，不壞諸根，為脫癩病，身體 完健，平復如故，還本所耶？」答世尊曰：「不 也。瞿曇！所以者何？若病癩人身體爛熟，為蟲 所食，爪擿瘡開，臨火坑炙。如是更生瘡 轉增多，本瘡轉大，然彼反以癩瘡為樂。」 「鬚閑提！如病癩人身體爛熟，為蟲所食爪 擿瘡開，臨火坑炙。如是更生瘡轉增多， 本瘡轉大，然彼反以癩瘡為樂。鬚閑提！ 如是眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱 所熱而行於欲。鬚閑提！如是眾生未離欲， 為欲愛所食，為欲熱所熱而行於欲，如 是欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。 彼若不斷欲，不離欲愛，內息心，已行、當行、 今行者，終無是處。所以者何？此非道理，斷 欲、離欲愛，謂行於欲。」世尊告曰：「鬚閑提！猶 王及大臣，得五所欲，易不難得。彼若不斷 欲，不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無 是處。所以者何？此非道理，斷欲、離欲愛，謂 行於欲。如是，鬚閑提！眾生未離欲，為欲愛 所食，為欲熱所熱而行於欲。鬚閑提！若眾 生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而 行欲者，如是欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反 以欲愛為樂。彼若不斷欲，不離欲愛，內 息心，已行、當行、今行者，終無是處。所以者何？ 此非道理，斷欲、離欲愛，謂行於欲。「鬚閑提！ 猶病癩人身體爛熟，為蟲所食，爪擿瘡開， 臨火坑炙。有人為彼憐念愍傷，求利及饒 益，求安隱快樂，與如其像好藥，與如其像 好藥已，除病得力，不壞諸根，已脫癩病， 身體完健，平復如故，更還本所。彼若見人 有癩病者，身體爛熟，為蟲所食，以爪 擿瘡開，臨火坑炙。鬚閑提！彼人見已，寧復 意樂稱譽喜耶？」答世尊曰：「不也。瞿曇！所以 者何？有病須藥，無病不須。」「鬚閑提！於意 云何？若彼癩人除病得力，不壞諸根，已脫 癩病，身體完健，平復如故，更還本所，有二 力士，強捉彼人臨火坑炙。彼於其中慞 惶迴避，身生重熱。鬚閑提！於意云何？此火 坑者，於今更熱，大苦可患，甚於本耶？」答世 尊曰：「不也。瞿曇！其本病癩，身體爛熟，為蟲所 食，爪擿瘡開，臨火坑炙。彼於苦大樂更 樂想，其心迷亂，有顛倒想。瞿曇！彼人於今除 病得力，不壞諸根，已脫癩病，身體完健，平 復如故，更還本所，彼於苦大苦更樂想， 其心泰然，無顛倒想。」「鬚閑提！如病癩人身體 爛熟，為蟲所食，爪擿瘡開，臨火坑炙。彼 於苦大樂更樂想，其心迷亂，有顛倒想。如 是，鬚閑提！眾生不離欲，為欲愛所食，為 欲熱所熱而行於欲。彼於苦欲有樂欲想， 其心迷亂，有顛倒想。鬚閑提！猶如彼人除 病得力，不壞諸根，已脫癩病，身體完健，平 復如故，更還本所。彼於苦大苦更樂想， 其心泰然，無顛倒想。如是，鬚閑提！我於苦 欲有苦欲想，得如真實，無顛倒想。所以 者何？鬚閑提！過去時欲不淨臭處，意甚穢惡 而不可向，憎諍苦更觸，未來、現在欲亦不 淨臭處，意甚穢惡而不可向，憎諍苦更觸。 鬚閑提！如來、無所著、等正覺說無病第一利， 涅槃第一樂。」鬚閑提異學白世尊曰：「瞿曇！ 我亦曾從耆舊尊德長老久學梵行所，聞無 病第一利，涅槃第一樂。」世尊問曰：「鬚閑提！若 汝曾從耆舊尊德長老久學梵行所，聞無病 第一利，涅槃第一樂。鬚閑提！何者無病？何者 涅槃耶？」於是，鬚閑提異學身即是病、是癰、是 箭、是蛇、是無常、是苦、是空、是非神，以兩手 抆摸而作是說：「瞿曇！此是無病，此是涅槃。」 世尊語曰：「鬚閑提！猶如生盲，從有目人聞 其所說：『白淨無垢，白淨無垢。』彼聞此已，便求 白淨。有諂誑人而不為彼求利及饒益，求 安隱快樂，則以垢膩不淨之衣，持往語曰：『汝 當知之，此是白淨無垢之衣，汝以兩手敬 受被身。』彼盲子喜，即以兩手敬受被身而 作是說：『白淨無垢，白淨無垢。』鬚閑提！彼人 為自知說，為不知說？為自見說，為不見 說？」鬚閑提異學答曰：「瞿曇！如是說者，實不知 見。」世尊語曰：「如是。鬚閑提！如盲無目，身即 是病、是癰、是箭、是蛇、是無常、是苦、是空、是非 神，以兩手抆摸而作是說：『瞿曇！此是無 病，此是涅槃。』鬚閑提！汝尚不識於無病，何 況知見於涅槃耶？言知見者，終無是處。鬚 閑提！如來、無所著、等正覺說： 「無病第一利，涅槃第一樂， 諸道八正道，住安隱甘露。 「彼眾多人並共聞之，眾多異學聞此偈已， 展轉相傳，不能知義。彼既聞已，而欲求教， 彼並愚癡，還相欺誑。彼自現身四大之種，從 父母生，飲食所長，常覆按摩澡浴，強忍、破 壞、磨滅，離散之法。然見神受神，緣受則有，緣 有則生，緣生則老死，緣老死則愁慼啼哭、 憂苦懊惱，如是此生純大苦陰。」於是，鬚閑提 異學即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰： 「瞿曇！我今極信沙門瞿曇！唯願瞿曇善為說 法，令我得知此是無病，此是涅槃。」世尊告 曰：「鬚閑提！若汝聖慧眼未淨者，我為汝說 無病、涅槃，終不能知，唐煩勞我。鬚閑提！猶 生盲人，因他往語：『汝當知之，此是青色，黃、 赤、白色。』鬚閑提！彼生盲人頗因他說，知是 青色、黃、赤、白色耶？」答世尊曰：「不也。瞿曇！」「如 是。鬚閑提！若汝聖慧眼未淨者，我為汝說 無病、涅槃，終不能知，唐煩勞我。鬚閑提！我 為汝說如其像妙藥，令未淨聖慧眼而得 清淨。鬚閑提！若汝聖慧眼得清淨者，汝便 自知此是無病，此是涅槃。鬚閑提！猶生盲人， 有諸親親為彼慈愍，求利及饒益，求安隱 快樂故，為求眼醫，彼眼醫者與種種治，或 吐或下，或灌於鼻，或復灌下，或刺其脉，或 令淚出。鬚閑提！儻有此處，得淨兩眼。鬚閑 提！若彼兩眼得清淨者，則便自見此是青色， 黃、赤、白色，見彼垢膩不淨之衣，便作是念： 『彼即怨家，長夜則以垢膩之衣欺誑於我。』便 有憎心。鬚閑提！此人儻能殺害於彼。如是， 鬚閑提！我為汝說如其像妙藥，令未淨聖 慧眼而得清淨。鬚閑提！若汝聖慧眼得淨 者，汝便自知此是無病，此是涅槃。「鬚閑提！ 有四種法，未淨聖慧眼而得清淨。云何為 四？親近善知識，恭敬、承事，聞善法，善思惟， 趣向法次法。鬚閑提！汝當如是學，親近 善知識，恭敬、承事，聞善法，善思惟，趣向法 次法。鬚閑提！當學如是。鬚閑提！汝親近 善知識，恭敬、承事已，便聞善法，聞善法已， 便善思惟，善思惟已便趣向法次法，趣向 法次法已，便知此苦如真，知此苦習、知此 苦滅、知此苦滅道如真。「云何知苦如真？謂 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所 求不得苦、略五盛陰苦，如是知苦如真。云 何知苦習如真？謂此愛當受未來有，與喜 欲俱，願彼彼有，如是知苦習如真。云何 知苦滅如真？謂此愛當受未來有，與喜欲 俱，願彼彼有滅、無餘、斷、捨、吐、盡、無欲、沒、息止， 如是知苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂 八支聖道，正見乃至正定，是謂為八，如是 知苦滅道如真。」說此法已，鬚閑提異學遠 塵離垢，諸法法眼生。於是，鬚閑提異學見法 得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不 復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法 得無所畏。即從座起，稽首佛足，白曰：「世 尊！願令我得出家學道，受具足，得比丘。」 世尊告曰：「善來比丘！修行梵行。」鬚閑提異 學即是出家學道，受具足，得比丘。鬚閑提 出家學道，受具足，知法已，至得阿羅訶。佛 說如是。尊者鬚閑提聞佛所說，歡喜奉行。 鬚閑提經第二竟四千一百二十一字