5（五）聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨 園。爾時，世尊告諸比丘：「今當說因緣之法， 善思念之，修習其行。」諸比丘白佛言：「唯然， 世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。世尊告曰： 「彼云何名為因緣之法？所謂無明緣行，行緣 識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更 樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生， 生緣死，死緣憂、悲、苦、惱、不可稱計。如 是成此五陰之身。「彼云何名為無明？所謂不 知苦，不知習，不知盡，不知道，此名為 無明。「彼云何名為行？所謂行者有三種。云 何為三？所謂身行、口行、意行，是謂為行。「彼 云何名為識？所謂六識身是也。云何為六？ 所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為識。「云何名 為名？所謂名者，痛、想、念、更樂、思惟，是為名。 彼云何為色？所謂四大身及四大身所造色， 是謂名為色。色異、名異、故曰名色。「彼云何 六入？內六入。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、 意入，是謂六入。「彼云何名為更樂？所謂六 更樂身。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意更樂， 是謂名為更樂。「彼云何為痛？所謂三痛。云 何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，是謂 名為痛。「彼云何名為愛？所謂三愛身是也。 欲愛、有愛、無有愛。「云何為受？所謂四受是。 云何為四？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四 受。「彼云何為有？所謂三有。云何為三？欲有、 色有、無色有，是名為有。「彼云何為生？所謂 生者，等具出家，受諸有，得五陰，受諸入， 是謂為生。「彼云何為老？所謂彼彼眾生，於 此身分，齒落髮白，氣力劣竭，諸根純熟，壽命 日衰，無復本識，是謂為老。「云何為死？所謂 彼彼眾生，展轉受形，身體無熅，無常變易， 五親分張，捨五陰身，命根斷壞，是謂為死。 比丘當知，故名為老、病、死。此名為因緣之 法，廣分別其義。諸佛如來所應施行起大 慈哀，吾今已辦。當念在樹下露坐，若在塚 間，當念坐禪，勿懷恐難。今不精勤，後悔 無益。」爾時，阿難白世尊言：「如來與諸比丘 說甚深緣本，然我觀察無甚深之義。」世尊 告曰：「止！止！阿難！勿興此意。所以然者，十二 因緣者極為甚深，非是常人所能明曉。我 昔未覺此因緣法時，流浪生死，無有出期。 又復，阿難！不但今日汝言因緣不甚深，昔 日已來言不甚深也。所以然者，乃昔過 去世時，有須焰阿須倫王竊生此念，欲 捉日月，出大海水，化身極大，海水齊腰。 「爾時，彼阿須倫王有兒名拘那羅，自白其 父：『我今欲於海水沐浴。』須焰阿須倫報曰： 『莫樂海水中浴。所以然者，海水極深且廣， 終不堪任海水中浴。』時，拘那羅白言：『我今觀 水齊大王腰，何以故復言甚深？』是時，阿須 倫王即取兒著大海水中。爾時，阿須倫兒足 不至水底，極懷恐怖。爾時，須焰告其子曰： 『我先勅汝，海水甚深，汝言無苦。唯我能在 大海水洗浴，非汝所能欲洗。』「爾時須焰 阿須倫者，豈異人乎？莫作是觀。所以然者， 須焰者即我身是也。爾時阿須倫兒，即汝身 是也。爾時海水甚深，汝言無苦；今復言十 二因緣甚深之法，汝復言無是甚深。其有 眾生不解十二緣法，流轉生死，無有出 期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世， 從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。 我初成佛道，思惟十二因緣，降伏魔官屬， 以除無明而得慧明，諸闇永除，無塵垢，又 我，阿難！三轉十二說此緣本時，即成覺道。 以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人 所能宣暢。如是，阿難！當念甚深，奉持此 十二因緣之法，當念作是學。」爾時，阿難聞 佛所說，歡喜奉行。