第五讲：补充说明和答疑

其实，如果我们去看“我执”和“法执”的定义，会发现我执应该是对应了四种执取中的“我论取”；所谓的法执，如果按它的意思来看，它应该是四种执取中的“见取”，也就是对观念的执取。那么这个见取就巧了，它正好是三果（圣者）证得四果阿罗汉的时候所断除的。所以说，如果说断我执不断法执，按照原始佛教的话说就是他断除了我论取，但是还没有断除见取，它应该是属于初果到三果之间的状态，也不能算是阿罗汉。

后期佛教发展出了种种对于阿罗汉的否定，实际上是有历史缘由的。在大乘佛教发展的过程中，对于阿罗汉的定义也经过了不断的演变。这是一个历史问题了，不是一两句话能讲得清楚的，所以就不过多地去探讨这个问题。

但是我们要知道，刚才开始的时候我说了，你所有的问题其实都源自于对修行的目的不明确。你到底为什么要修行呢？是为了成为什么人吗？这我第一天就已经说过，你修行不应该是为了成为什么人。现在很多人攻击阿罗汉，然后说我要成佛，他潜台词就是觉得阿罗汉还不够厉害，我要做就做最厉害的那个，也就是成佛。

成佛

所谓“成佛”的这种观念，实际上也是佛教在后期流变中宗教化、哲学化发展的表现。

什么叫宗教化和哲学化呢？

也就是后期的人开始认为，佛陀这个形象还不够圆满，他必须更加完美，所以开始对佛陀进行种种神化，把佛陀塑造成了一个无所不能的人：具足种种神通，可以在天上飞来飞去，我们只要向他许愿，或者做出某种特定的行为，他就会跟我们产生一些互动„„认为佛陀应该是这么一个角色，这是佛教宗教化的发展。哲学化的发展，就是我们想把佛陀讲的法、他的理论严谨化，系统化起来。

但是佛陀在讲法的时候，他并不是想要去创造一个宗教，他没有也无意想要把自己塑造成一个无所不能的神，他也不是要创立一个哲学体系。他传法的目的就只有一个：当他出家修行的时候，目的也很明确，就是他自己要灭除苦；他后来45年的传法生涯，目的也很明确，就是帮助别人灭苦。并不是说他45年间，前15年讲了什么法，后来又讲什么法，然后去创立一个非常宏大的理论体系。

我们现在总是说佛陀讲什么法，这讲了什么那讲了什么，我们把佛陀当成一个哲学家。很多哲学家就是早期出了什么书，后期他的思想又开始有了一些演变，他又写了什么书。比如说维特根斯坦，他在晚年的时候，就出书开始否定自己早期的思想。我们等于是把佛陀当成一个哲学家看待，但佛陀从来没有想成为一个哲学家。

我们看到，佛陀刚刚出家修行的目标也并不是要成佛，对吗？我们知道，佛陀是靠自力解脱的。一定是靠自力解脱的，而不是声闻。“声闻”这个词字面意思是说，听了佛陀的教导，然后通过如法的修行来达到解脱。如果佛陀刚开始的目的就是成佛的话，他一开始就应该靠自力去修行，但是我们看到佛陀并没有，他刚刚出家就去找师父了。如果他跟随师父修行达到解脱的话，那他不也成了一个声闻弟子了吗？佛陀没有想要说：我必须得要靠自力，我不想成为声闻，我也不想成为独觉，我必须得成佛，我不能去拜师，我要成佛，我就得靠自力修行„„没有啊，他刚刚一出家就去找师父修行去了，是吗？

所以我们后期很多对这些问题的争论，实际上还是因为对修行的目标、学佛的目标不明确。你修行不是为了灭除苦吗？这不一定是说你究竟地灭除苦。即使你在当生达不到苦的究竟的灭除，你不会成为阿罗汉，但修行是你修一分就有一分好处的。在修行的过程中，如果你修对了的话，你自己就能体会到你的烦恼减轻了，你整个人变得更柔和了，你的心情、你整个人的心态变得更好了，你的念也就是你的专注力提升了。比如说，现在有一些人来参加冥想禅修，他认为说：我通过这种冥想来提升我的专注力。他修了一段时间之后，会感觉到自己的专注力确实提升了，这种提升可能给他世间的工作带来一些好处，比如说他在工作的时候更得力了，他的思维更清晰了，或者他学习的时候记忆力变强了，这也是修行所带来的一些副产品。你的修行应该能看到当下的好处。一般来说，按照我的评判标准，半年、一年的时间，如果你修对了，你就能感觉到自己的变化，你会感觉到自己烦恼确实减轻了，你确实变成一个更加柔和的人了，你的心态确实变好了。一般两到三年的时间，你周围的人一定会看出来你的变化。如果说你修了好几年，不仅没有什么变化，反而脾气越来越大了，那你一定要反思一下。其实也不用好几年，你半年、一年就得反思一下到底有没有进步。你修行的目标一定要明确，不是说“我要死了之后就飞到天上去了”，这个东西没有人能给你保证，但是你当下的利益，你一定是看得到的，对吗？

佛陀和辟支佛

有人问“如果佛陀觉悟之后不去教化众生，可不可以被称为辟支佛？佛陀和辟支佛的区别有哪些？”

佛陀如果当时不去教化众生，他能不能被称为辟支佛？这不也是个定义的问题吗？如果佛陀当时没有去教化众生，你就不知道有这么个人了，你现在就不会知道两千六百年前有这么个人，他曾经觉悟过，他在菩提树下直接就入灭了，你也不会问出这种问题。所以这种问题也没有什么意义。它跟你的修行也没有什么联系。

那么，佛陀和辟支佛的区别有哪些呢？这个问题比较有意思。我之前在开示中也略有提到过，就是说佛陀跟这些普通的声闻弟子，跟一般的独觉佛，区别在哪里？为什么独觉佛不是佛陀？他们在解脱方面，也就是在苦的灭除方面是一致的，没有任何的区别，他们都抵达了究竟的解脱。但是，佛陀的确是跟普通的声闻弟子阿罗汉、辟支佛有一些区别：一个是神通，再一个是世间智慧。

佛陀有九种名号，也可以说是十种。上次有人说，为什么书里说十种，你说是九种？那是因为十种名号是把“无上士调御丈夫”给拆成了两个，而我个人认为它应该是一个，所以我就说佛陀的九种名号。佛陀的九种名号，其中就包含了“阿罗汉”这个名号，也就是，佛陀也是达到究竟的解脱，在解脱这个层面上，他跟阿罗汉是没有什么区别的。他另外的八种名号，跟阿罗汉还是有区别的。简单地说，就是他通过自力达成了解脱。他在解脱之后，又获得了很强的世间智慧，这种很强大的世间智慧让他可以总结出这种教法，让他有能力去总结一套教学模式、教学方式，然后很有力地去教导别人。不要说古代，就说当代，也有很多很厉害的大禅师，我们且不说他们是不是阿罗汉，是不是圣者，但是有一些禅师完全是用自己的一套语言体系来教导禅修。他们这种教导方式也可以给很多人带来好处，甚至我们很多人依照他们的这种方式、这种理论体系来禅修，一样可以证果，甚至也可以证得究竟的解脱。但是佛陀的这套理论体系应该说是最有效的，也是最完美的。

所以，佛陀的九种名号，比如说有“天人师”，“无上士调御丈夫”。我们在看经典的时候会发现，佛陀有时候跟弟子讲法，这些弟子很快就证果，很快就获得了解脱，甚至当场就证得了阿罗汉。但是我们去读这个佛经的时候，我们去读佛陀当年说的这些话，我们不但没有证果，而且读完了之后满脑子问号，这是为什么呢？一个是因为佛陀当年所面对的那些弟子本身都是慧根非常强的，另一方面，从佛陀这边的角度来说，那是因为他有很强大的教诫神通。他能看到所面对的佛弟子的根器已经成熟到一个什么程度，他能看到某某人证得初果或者证悟二果、三果、证悟阿罗汉的因缘已经成熟了，那么，佛陀会根据他的情况，一对一地调御，来引导他，当时就可以让他的心契入到道果之中，这是佛陀非常独特的一个能力。后来也有一些禅师可能也有类似的能力了，但是这种教学能力跟佛陀比应该说是远远不够的。包括佛陀也有一些特有的神通，这些也不是普通的阿罗汉、独觉佛能有的。

这也是为什么我们还是有必要去了解佛陀原始的教法，因为这个原始的教法在我看来是最善巧的，从指导修行的角度来说，它是效果最好的。不仅我自己从这个中间受益，包括我所认识的很多禅修者，也在了解佛陀的原始佛教，也就是以四圣谛为核心的这种修行模式后，从中应该说是受益良多。

大小乘

还有问到大小乘的问题。

实际上这又是一个历史问题，这个如果讲的话，会讲很久。但是你会问出这种问题，实际上还是因为你对于修行的目标不明确。你修行不是为了灭苦吗？这种宗派的争斗本质上来说跟你灭苦没有什么太大的关系。就像我说的，如果你想追寻一个最有效的灭苦方法的话，那么我建议你还是了解一下以四圣谛、八正道为核心的佛陀的这个方法。具体该怎么禅修呢？你可以去听我前几天开示的录音。

实际上在佛教的流变中，很多词义开始变得模糊起来了。就比如刚刚提到的关于“定”的定义问题。这些词意在佛教流变中产生了变化之后，很多禅修者可能在禅修的过程中就很困惑，他会发现佛陀所教导的这个法似乎没有办法指导他的修行。但是我们应该知道，佛陀当年的教导不是只针对那些很有学问的人，他的教法、他的开示很多时候是针对那些没有什么文化的底层民众的，但是那些人一听了之后马上就知道佛陀说的什么意思。如果佛陀每一个词背后都有很深的含义的话，那这些人可能就不太听得懂了。所以我们应该可以认为，佛陀的那些开示、那些教法，至少在他那个年代的人看来，都是很明确的，很浅显易懂的，一听就能知道是什么意思，听了之后马上就可以拿来用的。

比如说佛陀在给人开示八正道之后，那些人有的当场就证果，没有证果的也马上就知道该怎么修行了，他就自己去打坐、去禅修了。但是我们现代人好像学完八正道，还是不知道怎么修行，实际上就是因为你对这些词义没有一个正确的认识。你学完了八正道，还要再去借助别的东西来理解，还得去学这个禅法、那个禅法，然后才能修行，那是因为你本身对八正道没有一个正确的认识。

不是只有我们当代人有这种困惑。佛教发展流变两千多年了，面对这个问题的禅修者、禅师非常多，但是他们总还是需要有一套理论体系来诠释禅修、指导禅修，那怎么办呢？很多人就开始自创理论体系，他们用自己的方式来诠释禅修，来诠释佛陀的灭苦之道。我们当代也会看到这种现象，比如同样是上座部佛教，在泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、越南，它也呈现出了不同的面貌。我们对于一些词——比如说正念这个词——的理解上，不同的派系有不同的诠释。在当代互相之间有这么多的交流沟通尚且如此，更何况是古代交通不发达，很多不同的地区之间没有很好的沟通的情况下，这种歧义就更多了。

好比说，之前有一个人问我，心经中说的“色即是空”，这个“空”是指什么？我说，对于这个概念我可以从两个角度来回答你，一个是从历史流变的角度，一个是从修行的角度，这都不是一两句话能说得完的。比如说在原始经典里，佛陀也有用到“空”这个概念。这个概念到后期被大乘佛教、大乘思想专门提炼出来，推举到一个很高的地位。那时用到“空”这个词的时候，跟佛陀那个年代的原始经典中所提到的“空”的概念又不太一样。这个词在后来的发展中，尤其到我们现代人又提到这个“空”的概念时，把它理解成什么都没有，把它理解成一切都是虚无的，落入一种虚无主义断灭见，这个意思跟当年龙树菩萨中观思想里面的“空”的概念就又不一样。那么你在修行中如何去体会这个“空”这个概念呢？它又是另外一回事了。

所以你们问到大小乘怎么回事，这个问题太大了，我实在是一两句话讲不清楚。但是我建议，尤其作为一个在家人，你没有那么多的时间去掺和这些派系的斗争，你甚至没有很多的时间去详细研究部派佛教的流变发展、佛教的思想演变，我建议你还是务实一点，你应该关注的是你个人的禅修怎么才能有进步，怎么才能有进展。你禅修的目的应该是什么？应该是灭苦。那么你应该去关注：你所学的禅法，它能不能直接拿来被你所用，在你运用这个禅法的过程中，你是不是真的能见到好处，你是不是真的能见到效果。这个好处不是说等到你死了之后才给你兑现的，不是说要等到你多少年之后，未来等你有一天证什么果了，证得了阿罗汉了，你才能体会到这个好处；而是就像我刚才说的，你在修行的过程中就应该能见到好处的。这个才是你应该去关注的点。

至于说部派纷争，不管是大小乘的部派纷争，甚至于说泰国、缅甸之间的这种部派纷争，这不是你应该去关注的问题。这个已经争了2600年了，它后面可能还要再争两千多年，你活不了那么久，你不需要把自己有限的生命奉献给无限的部派斗争，你只要关注好你自己的问题就可以了。

佛授记

“佛授记”是什么意思，怎样才能遇到“佛授记”？

这个问题在经典中略有提到。在后面的部派发展中，尤其是上座部佛教和北传大乘佛教，对这个菩萨授记的问题，诠释得也不太一样。比如说，北传讲到菩萨道，说有“六度万行”，南传讲“十波罗蜜”。其实，南传也不是说都是走解脱道的，南传也有菩萨道。因为我个人没有对菩萨道这个问题有过多的研究，如果你有兴趣对这个问题进行研究，有一本书叫《南传菩萨道》，是明昆长老写的，也被翻译成了中文，另外还有后期的说一切有部的菩萨道，还有大乘的菩萨思想。

菩萨思想实际上在大乘佛教中也经历了一个流变。比如说印顺导师认为，最初期的大乘对于菩萨的定义不是我们现在所认为的这种菩萨，那么在后期，我们现在所认为菩萨，也是一个经过流变之后的定义。这又涉及到了佛教史的演变的问题，我在这里也就不去多谈了。

我建议你还是以灭苦为目标，应该关注你当下修行的好处、利益。

日常生活的人际交往

还有一个人问，“日常生活中会出现人际交往的摩擦，尤其是当对方出现明显过错的时候，如何进行处理？”

那么，我们佛教修行应该是关注你能主动去调整的部分，比如说去除不善法、培养善法。至于别人的烦恼，至少在你自己还没有一个很好的出世间和世间智慧的时候，建议你还是主要关注你自己的烦恼。佛陀曾经说：“自未得渡欲渡他人，无有是处，如人自陷淤泥欲出他人，无有是处。”也就是说，你自己还在泥巴里面挣扎呢，你还想把别人救出去，那是不可能的。所以说，你自己的烦恼是你能观察的。关于如何在日常生活中去观照身、语、意，去进行调整，我昨天也有专门讲这个问题，所以我这里就不再重复了。

打坐坐不住

还有一个人问到，“打坐的时候，坐了半个小时就想起来，没有明确的目的去做什么，就是想干点什么，坐不住。”

打坐坐不住，这个问题非常有意思。那么你为什么会坐不住呢？这个才是关键的问题。比如说我在缅甸禅修的时候，总有人问我：“你在那每天什么事也不干，自己呆在小屋里不觉得无聊吗？”那这个问题就来了：为什么人会觉得无聊呢？你之所以会觉得无聊是因为你内心的躁动不安，对吗？你内心的烦恼：你想要干点什么，可能也没有明确的目标想要干什么，但你就是想要干点什么。

这个恰好就是佛陀所说的四圣谛的第二圣谛——苦集圣谛的“渴爱”。你的心有一种想要向外抓取的欲望，这种动机、这种冲动本身就是苦的一个根本成因，苦就是这么来的。所以如果你在打坐的时候感觉到自己坐不住了，但是也没有明确地说想干点什么，就是坐不住，或者说你腿也不疼，就是想起来„„你这个时候应该去观照一下，是什么让你坐不住？是你内心那种躁动不安让你坐不住。你应该仔细地去体会它，这个就是苦的直接展现，你应该直接去体会到这个苦。如果你能体会到内心深处的这种欲望、动机的话，那就更好。那么，你应该去挖掘一下你内心的渴爱、这种想要抓取的欲望。

佛陀关于第二圣谛的开示说“此是苦集，应断”，这就是你应该去处理问题的一个点，这恰好就是问题出现在你面前了，那么你应该去对付它。这个时候，如果你不去对治它，你去随顺——比如说你睁开眼看看表现在几点了，玩玩你的手指——你就被它所奴役了，这其实就变成一种“欲乐行”。如果你有意地去忽视它，把注意力拉到某一个禅修目标上面，你不去解决它，不去面对，这实际上又陷入了一种“苦行”，就是压制烦恼，忽略你的烦恼，不去直接地面对它。

之前讲到八正道的时候，我说修行就是找出问题、解决问题的过程，不断地观察与调整，那么你这个“想要起来”、“坐不住”的心，本身就是你应该去面对、处理的问题。刚才我谈到观照身体苦受的时候，其实跟你说的这个问题是一样的。当你的腿开始疼的时候，你心里可能会焦灼不安，你想要起来，你不想坐了，对吗？你的心种有无数种想法，你觉得“哎呀不行，我的腿要断了”。实际上你的腿没要断，只是你的心对当下这个经验产生了抗拒，它受不了了，它想要起来，所以它编造出种种的借口。你没有苦受的时候，你坐不住的时候，实际上跟这种状况是一样的。

那么，怎么判断你还要不要继续坐下去呢？实际上就是你还有没有能力去对抗。我说的对抗不是那种嗔心的对抗，而是你有没有能力转过来直接去观照你内心的这种躁动不安，你有没有能力去面对它、处理它。如果你处理不掉它，不能平息它，不能直接地像佛陀对于第二圣谛的指示那样去断除它，你至少应该做到对它保持观照、保持觉知，以一个旁观者的角度来看待内心的这种躁动。这个时候你就不会被它牵着走，不会被它奴役。如果你能做到这点，在这个过程中你就会增长智慧，你的念就在增长，你的定力也会随着对这种烦恼的调整而增加，这个时候你的修行就是有进展的。如果你做不到这一点，完全陷入到种种的妄想中，你想“我太难受了，不行了，我受不了了”，你一边忍耐这个苦受，一边心里又很痛苦，又对身体产生种种的嗔心，你完全被这种境界给卷进去了的时候，那你更进一步的坚持就没有什么意义了。那么，这个时候你可以适当地进行调整，比如说如果是腿疼的话，你可以适当去调整姿势。

如果说你是一个禅修新人的话，我个人建议最好还是能坚持到一个小时。如果实在坚持不了，那你也可以适当地做出一个调整。但是我建议至少也要坐到一个小时比较好，因为从我个人的经验还有其他禅修者的一些经验来说，四十五分钟到一个小时之间的十五分钟是禅修非常关键的十五分钟，因为这个时候你的定力往往会有一个提升，你会沉入到一个比较深入的心理层面，你的很多烦恼会涌现出来。其实你说的“坐不住了”，也就是因为你内心一些深层的烦恼开始涌现出来了，实际上这也是一种好现象，说明你定力提升了，你的心能观察到更深层次的烦恼了。如果你有能力去处理它，你就更应该积极地去处理它、去面对它，在这个过程中，你的禅修才能进步。如果你每一次面对这些禅修中的困境、逆缘的时候，你都选择逃避的话，那么你的禅修进步应该说也会非常缓慢。也不是说完全就不能进步了，它还是可以有进步，只是说非常慢。

出家

还有一位同学问道：“按照南传佛教的思想，最后修行者的归宿只能是出家。因为世间一切都是无意义的，不论做任何事，最终结果都是无常变异为苦，人还有什么要追求呢？如果不追求任何好的结果，那人做事的动力，又是什么？世间任何事都不值得追求，不知道我这样的理解是对的吗？以我对自己的了解，我现在还放不下家人和工作去出家，那我该如何修行？或者说我的修行还有意义吗？”

首先你要知道佛教所说的“世间”是什么意思？现在有很多人总是认为修行就是在世间磨练，要红尘炼心。国内很多人都抱持这种思想。你如果质疑他们，他们会说六祖大师在坛经里面说到“佛法在世间，不离世间觉”——这是对六祖这句话的曲解。他们忘了说这句话的六祖惠能大师自己也是一个出家人，而且六祖惠能大师也没有说要回到红尘炼心，他还潜心修行了十多年才出来传法。现在有些人唱歌、跳舞、喝酒、吃肉，然后还认为自己是在世间修行，认为自己这样就是修行，简直就是在侮辱惠能大师。

佛教所说的世间，指的不是一般意义上的红尘世间。佛教所说的世间指的是五蕴世间，这个世间就是你的身心现象，你所能体会到的身心的躁动，这个才是世间。如果从这个角度来理解世间，你会发现六祖惠能大师在告诉你什么。他实际上就是在批判那个年代很多修行人不务实，总是想去追求某种神秘的境界，想要追求一些奇特的禅修体验，不从自己的身心五蕴上下手，实际上他是在说这个问题。

但是你说的“世间一切都是没有意义，做什么事情最终结果都是无常变异为苦”，这个不应该是你考虑的问题。如果你从这个角度来考虑问题，你在追寻世间到底是有意义还是无意义这个问题，实际上又落入了对于形而上学、第一性、世间真理的这种追求。就像我之前说的，佛陀出家不是为了追求某种世间的真理，是为了灭除苦出家的，是为了追求苦的灭除、苦的灭尽才出家修行。

那么，如果你认为你还放不下家人和工作出家修行，或者说因为种种外部因素导致你不能出家修行的话，那么你就应该立足于当下。这个所谓的“当下”，不是说你下个月要去参加什么禅修营再去修行，而是此时此刻——就是现在，你就应该开始修行。修行应该是每一分每一秒都用功、努力。你应该从现在开始把注意力拉回来，观照你的身体，观照你的身语意、你的内心、你种种的妄念。你的心现在是什么状态？你的身体现在是什么状态？有没有能调整的地方？你的身体又开始造作了吗？它有没有紧张感？你能调整它、让它放松吗？你内心是不是有种种不善法的生起？是不是现在你坐在这儿，内心里有种种的贪、嗔、痴、不安、躁动？你能观察到吗？能在当下就去调整吗？如果能的话，那么你就做到了六祖大师说的“佛法在世间，不离世间觉”，就是当下在世间修习佛法、践行佛法，运用佛陀的教导来处理当下的问题。

如果随着修行的进展，你对于身心的运作越来越了解，越来越知道苦是怎么生起的，烦恼是怎么生起的，你就更加清楚其他人的烦恼是怎么生起的。当你的烦恼变轻了，你的烦恼越来越轻，你的心越来越平等，越来越能以一个客观的角度看待你所面对的生活、工作中的问题，你也会有一个更好的心态来处理这些问题。这时候你就会很清楚地看出你的烦恼是怎么来的，你知道这些烦恼让你受苦，它会导向苦。那么你看到别人的时候，你也知道他们的烦恼是怎么来的，是什么原因让他们受苦——他们种种的烦恼造作、种种不善巧的身语意的造作，导致他们受苦。那时候你才能发起真正的慈悲心——你知道众生跟你一样，他们都有不善巧的运作模式，他们的心中时时刻刻地向着苦的集起这个方向轮回。他们在当下的轮回，或者在长久的死后的轮回中，没完没了地运转，没完没了地追求，没完没了地受到贪、嗔、痴的奴役。这时你才会对他们生起真正的慈悲心。

如果你自己还没有什么修行，自己还没有一个正知见，心中还充满了种种的贪、嗔、痴，那么你所谓的慈悲心，只是一种假的慈悲心，实际上是一种宗教狂热而已，跟那些恐怖份子没有什么本质上的区别。你只是抓住了一个你认为你想要抓住的知见，然后想让身边的人都来认同你的这个知见，这样才能巩固你内心的“虚荣心”，这种见取和我论取。你认为自己投入到了一个很有意义的庞大的宗教活动中，在这个中间找到了生命的意义，你认为你要传教去影响更多的人，但这只是一种跟传销没有什么区别的宗教狂热而已，那不是真正的慈悲心。这展开得有点多了。

我的意思是，即使你要出家，也应该知道出家的目标是什么？像现在国内很多人认为出家就是对世间绝望了，看破红尘了，所以要出家。经常有人问我：到底是什么原因导致你看破红尘出家了呢？我说：我没有看破红尘，我出家的目的完全是因为对修行有兴趣，我想花更多的时间去修行才出家的，不是因为看破红尘出家。如果你是因为受到了什么刺激，比如失恋了，或者工作、事业受到了打击，因为这个出家的话，那你出家的生活也未必能持久，可能哪天你又想花花世界的好处，就又回来了。所以，不管你想要出家修行也好、要去参加禅修营也好，你要明白，就像我刚才说的，你所有的问题，都源自你不知道学佛到底为了什么，你的目标不明确，才会问出这些问题，应该以灭苦为目标，不是吗？出家也好、在家也好、去修行也好、参加禅修营也好、花时间打坐精进地禅修也好，你都应该明白你是为了灭除苦。

如果你暂时不能出家的话，那么在当下也一样可以去除苦。你就立足于当下观照你现在的身、语、意，能调整到什么程度就调整到什么程度，不好吗？修行是修一分有一分的利益。如果你能出家修行，有一个很好的外部修行环境的话，那当然更好了。如果做不到，那也不要因为这个起烦恼，应该立足于当下，能修到什么程度就修到什么程度。当你在修行中获得利益，你的烦恼真的减轻了，整个人有转变，你身边的人可能也会受到感染，因为你的原因对佛法起信心，这样你也在利益别人，不是吗？