修行的终极目标

首先是这个死亡恐惧的问题，其实很多宗教之所以有那么多的信众，主要就是因为他会给这个问题提供一个答案，不管这个答案可不可信，往往这个答案也是不可验证的，因为他说的是死了之后的事，这个东西活着的时候验证不了，死了的人也不会来告诉你，所以这是宗教赖以存活的土壤。

那么我要从这个原始佛教，也就是早期佛教的这个角度来谈谈这个问题。我刚才说到，其实死的时候，你对于自己的身体感，你的自我感开始消失，这其实跟你睡觉时候的感觉，原理基本上是一样的。你睡觉时，有的时候做好梦，有的时候做噩梦，什么时候会做噩梦呢？都是你内心有点儿不安、有点什么事的时候，才会做跟这些有关的梦。

但我们睡觉时展现出来的这些梦境，从我们内心的角度来说，都相对还是比较浅层次的。如果没有这些浅层次的问题，我们还是会睡得比较安心的。但是你在临终的时候所展现出来的内心里的那些内容，那些东西，都是相当深层次的。而这些深层次的东西，它就直接决定了你死亡之后所面对的是一个什么样的境况，也就是我们一般说的轮回转世，你会面对什么样境况，就是你的内心展现出来的。

那要怎么有把握地去面对这个呢？实际上你只能从自己的内心里找答案。就好像你怎么才能有把握每天都不做噩梦呢？那就是尽量不做亏心事，或者说少整那些让你内心不安的事，你应该就能有把握不太会做噩梦了，对吧？你至少白天的时候感觉到内心里比较快乐、比较安稳，晚上才应该不会做噩梦。

那么临终的时候，或者说轮回转世的时候，其实原理也是一样的。如果你的内心特别光明，特别有幸福感，特别喜悦，这个时候不用任何人来告诉你，比如他可能说，你死的时候会有什么上帝，有什么佛来审判你，你听都不用听那个，你非常清楚：我内心的这个状态，我内心这个质量，我没什么问题，你的内心是非常确定的。

当然了，在佛教有个说法叫“悟后起修”，所谓觉悟，觉悟什么呢？其实就是世界观的一种转变、一种颠覆。你开始认识到这个世界真正的法则是什么，简单的说就是——你的内心会决定这个世界的运转。

所以当一个觉悟了的人，他认识到这点之后，才会知道他应该做点什么去调整他的内心，去净化他的内心。然后他才知道，这个东西是决定了他死后去向的一个根本的因素。那么他认识到这点之后，他修行的目标或者说他修行的方向才是彻底地明确了，不会再有戒禁取那些仪式的东西。他知道他的修行要往哪个方向走了，什么才是最重要的了。

这其实就是原始佛教的观点，它面对死亡的一个根本的东西，这不是只有死的时候才能验证，不是要等死了之后验证的。佛陀当时谈到轮回的时候，他说你不相信轮回非常正常，这是必然的，这个东西没法验证，你怎么能完全相信呢？就算完全相信你一定也是骗自己的，你不是真的相信。

他说你应该客观地看待这个问题：如果你认为轮回这个事，假设它存在，假设它是真的，那你会怎样呢？可能下次你在说话做事的时候，就会谨慎一点，你会审视你的内心。如果你不断地去审视你的内心，选择接受轮回这种假设（注意，它是一种假设），你选择接受这个假设，那么你通过修行，不断地去净化内心，即使最后发现根本没轮回这回事，死了之后真的就是腿一蹬啥都没了，那你付出这个努力，也没有白做。因为你在这一生中，体会到了更多的幸福感，你的内心变得愉悦了，你心的质量、心的力量变得强大了，它不光利益了你自己，它也利益了其他人。

说到“利益”，其实这就是“功德”真正的意思。我们后代很多人把“功德”这个词神秘化、宗教化了。实际上佛陀所说的“功德”，在梵语（巴利语）中本来的意思就是“利益”。佛陀所指的利益就是你内心的幸福感，不管你有多少限量版的包，如果你的内心总是躁动的话，那个不是真正的利益，真正的利益就在你内心里，这才是真正的功德所在。

这才是我们要去修的一个方向、一个东西，它既影响你当生，也会影响你死后。如果你选择不相信轮回，你至少相信你当生通过这个训练、这个转变，它能转变你这一生的质量，你会活得很有价值、很有幸福感。这是上面这个问题。

下面这个问题，越来越细微的苦的呈现，就是我刚才说的，你不断地去训练，提高你的敏锐度，提高你对身心调整、调控的能力，它会形成一种潜意识里的运作，它不断地、自动自发地去净化你内心里的躁动。

圆满七觉支也就是一个阶梯，随着专注力的强化，你对于身心的敏感度的加强，你对于身心的这种把控能力的加强，你会体会到即时的反馈，也就是你内心的喜悦、幸福开始增加了，它开始增加之后，你会更进一步地，你也愿意更进一步地按照这个方法去训练、去尝试。然后最终你可能会达到所谓的终点。