第三天：从戒与平息三行开始

修行随着由浅入深，你应该是越来越学会怎么听从自己身心的真实感受，越来越知道怎么从身心的真实感受出发，去调整自己的作息、饮食这些东西。包括饮食也是一样的，可能有一段时间你感觉身体需要调整，这一段时间你就不想吃肉了，那么 OK，你就按照自己身体的感受来，你就可能要吃素一段时间。那么这一段时间过了，你觉得我是又需要补充能量了，我想吃点肉了，你就再吃点肉。包括睡觉也是一样的，一开始的时候你可能一禅修就困，你感觉自己老是在睡觉，你觉得真正好的一个修行人，是不是应该是每天就睡 4 个小时？我应该逼逼自己。

其实不需要，这个时候可能你身体在一个恢复期，你就需要多睡觉，睡多了到了一段时间之后，你感觉自己开始精力充沛了，自然而然的可能就觉得不需要睡那么多了，就开始逐渐的缩短睡眠时间，这个完全跟着自己的感受走，不要想要用形式上的东西逼迫自己。这个是关于戒这个方面的。

另外昨天谈到刚开始从三行着手，放松身体也好，还是你去放松妄念也好，放松内心的这些焦躁也好，都是不断地去试探、尝试。试探的度，如果你不容易把握的话，可以多去用跟自己对话的方式，向自己提问的方式。比如说我昨天是谈到正知的意思，你感受自己身体的形状、姿势，那么你不知道怎么感受的话，你可以问自己，我现在身体是什么姿势？是什么形状？我的手是怎么放的？我的腿是怎么放的？就好像跟他对话一样去询问。有时候你这么一问你就感觉到，诶，它好像就自己想要做出一些调整，比如说你刚开始可能坐的是弯的，你这么一问你就感觉这么弯着呼吸不太顺畅，就有点想坐直一点，那么你就顺着它的感受去调整。

修行一定要学会听从身心的感受，有时候你这样一去问，你去探索，它就有这种想要调整的意愿，那么你就顺着它的意思去调整，比如说坐直一点，让呼吸顺畅一点，你能感觉到哪块又紧张了，让它放松放松。跟身心去对话，你就像是真正去跟别人对话一样，像一个第三方一样去跟你的身心对话。现在妄念多不多？现在哪里紧张？需不需要调整调整？你就这样去跟它对话去调整，往往这个力度就是刚刚好的。有时候你急着想要所谓的觉知身心，觉知这、觉知那的时候，实际上你那个觉知的力量是有点紧张的，是有点在逼自己的，那个力量可能是过度了，一旦过度的话，你就会感觉心、尤其是胸口这一块可能就会有点收紧，有点用力，你就知道有点逼迫了。

这个时候你就去把胸口附近地方让它松一松，或者是如果你不太容易松的话，就打断你刚才的修行方式。

比如说你刚刚正想着要放松这放松，你一想到要放松这放松那，你的胸口就开始紧张起来了。这个时候你先停下来，把刚才的方法先打断，然后你可以深呼吸几次，让自己脑子放空，从0 开始，重新再开始来，再从 0 开始带着探索的一种态度，去问自己现在感觉怎么样啊？身体是什么姿势啊？现在哪紧张啊？需不需要放松啊？脑子是不是紧张啊？需不需要调整、松一松？就这么去探索，这个就是一种从最表面的地方开始深化无我的一个过程。

佛教说的“无我”它不是一个哲学的理论，它就是你开始逐步的一层一层的把你的身体的、身心的这些现象，看成一个客体，看成一个观察的目标，你就从这些感受上抽离出来，你就会开始形成一种旁观的视角，你在看着你的身体的这些感受，看着你头脑中在打妄念，看着心里生起紧张、躁动这些情绪。你越是这样去看，你的这个心就开始跟这些现象开始剥离，这就是一个从浅到深一点一点践行无我，把它剥离的这样一个过程，这个也是禅定的一种发展。因为“定”的意思就带有旁观、稳定、清醒的，一个客观的观察视角，这样一种意思。还有一个关于妄念的，昨天我漏掉了一个小技巧，如果你是那种妄念特别多的人，你可以适当的做一些腿部的锻炼。

一开始修行妄念特别多到完全没有办法从妄念中抽出来的话，那可能跟身体的气血的状态有一定关系。你可以适当的每天做一些腿部的锻炼，比如说深蹲、扎马步啥的，或者去健身房练个腿，都可以。【问：“非我”还是“无我”？答：我个人是认为“非我”是更准确，但是刚才是照顾到很多人不了解这个，所以用了“无我”这个词，这只是一种翻译方式啊。你说的没错，“非我”是更准确一些。问：要带着批判的信仰。

昨天又说从理论入手容易去批判。答：那种人不是批判，那种人是抬杠，是杠精。因为他执着于他自己学的这一套理论，那个还是不一样的。】你每天练一些腿。我听一些健身的人说，如果今天他练完腿之后，脑子里是一点念头都起不来的，因为气血全都跑到那个腿上去了。所以如果你是那种妄念特别多，头也容易发紧停不下来的人，适当做一些腿部的锻炼，深蹲也好，去健身房练也好，还是站桩、扎马步，或者有一些瑜伽的动作也能锻炼到腿，都会对这个有一些帮助，大家可以试一试，这也是一个小技巧。关于平息三行的问题，就差不多这么多，昨天讲的也比较详细了，我们今天在这个基础上，继续讲修行的深入。

在南传佛教中有一个我觉得特别重要的，对于现象的区分。我昨天说到“法”这个词，它是建立在身心的真实体验之上的，但是我觉得很多同学，尤其是初学者，可能对于身心的真实体验这个词，我说的这个意思不太理解。在南传佛教中有一个很明确的区分，叫真实法和概念法。真实法指的你的真实的感受，概念法指的在这个感受之上你的诠释，你的理解。我举一个例子，比如你去摸一个东西，洗澡的时候，你去准备洗澡水，你一摸，哎呀妈，你说这个水真烫。刚刚你一摸这个水，你手被烫到的感受，这是一个真实的感受，这个在南传中叫真实法。但是你手一抽回来，你想到，哎呀，这个水真烫，我调整，这个已经是属于概念了。

或者比如说你吃一个东西，喝一口茶，你喝到你嘴里的冷热感受，这口茶它到底烫不烫？或者是它带给你什么样的味道？你一喝，这个是属于真实的感受。这一口喝下马上可能就想到，这茶是不是有点受潮了？或者这个茶挺好，它可能是一个老茶，这个是普洱或者是绿茶，这些就是属于概念。

比如说你去买衣服，你一摸这衣服，手感觉特别舒服，你触摸的触觉属于真实的，是真实的感受。你摸完你想这个好像不是纯棉的，这就是一种概念，就是这个意思。其实这个在汉传佛教的传统的修行中也有相关的表述，就是相。我一摸这个衣服，我感觉很舒服，我感觉到了手的触感，这个是属于法的范畴。我想到这衣服是纯棉的，或者是什么料子的，就属于相的范畴。有很多修行者因为区分不了这个，因为对这个没有一个明确的概念，所以很多时候总在这个相上面打转，区分不了这个相。比如说很多修行者一开始接触修行，就惦记着我是不是应该看到点光啊什么的，或者我修行中是不是会看到点什么呀？我是不是出体了，跑到外面去玩去了？我看到其他的众生了？

看到外星人了啥的，或者链接高维了，是不是有别的生命来指导我禅修啊？这个都属于你在追求相，这个都是在追求概念，这个都已经脱离了法的范畴。修行你如果追求这个东西的话，你永远都是追求这些虚无缥缈的镜花水月的东西，你的修行永远不会有真实的进步，真实的进步是建立在真实的身心感受之上的。所以在汉传佛教中，尤其是禅宗，也有很多关于相的表述，比如说《六祖坛经》就专门去强调离相，一定要认清什么是相，什么是真实的感受，你的关注的点，你的注意力要关注真实的感受，而不是关注相本身。你如果去关注相，像当代的一些冥想正念，会去讲你看到树叶落下来那都是无常的。

但是从实际的法的角度来说，那个都是外部的相，都是名相，那个不是真实的法，真实的法就是建立在真实的身心感受之上的。这个意思大家应该能理解吧？虽然你可能道理上是不太难理解，但是从修行上来说，很多时候你可能还是会被这些相所吸引，比如说有一些修行方法，就是在用这些名相的东西在诱惑你，告诉你打坐会看到光，看到什么祖师爷来教你来了，或者说你看到自己的前世了，这些全部都属于相。如果一个方法、一个禅修体系老是在跟你强调这些东西的话，那说明这个方法本身在追逐这些相上的东西，它不是在追逐真实的法，真实的修行。这个很重要。

在早期经典中，佛陀也说过这个，佛陀所说的相，他用的词就是“想”，就是“认知”，你去认知这个东西本身一种在创造相。就我刚才说的，你喝一口茶，你感受到了苦涩或者说酸什么，这个是真实的感受，但是你去认知它，你想，噢，这个茶可能受潮了，这个茶挺好，这个茶可能是一个老茶，这个属于认知，就是五蕴的想蕴的作用了。这个属于你在创造相了。但是离相，不是说我们不能有任何的相，那人不都傻了吗？你必须得有对这些外部事物的理解，才能正常生活。但是我们说的“离相”意思是你在修行的时候，你的关注的点应该是在真实的感受上面，而不是关注那些相上面，就这个意思啊。

佛陀曾经在经典里有一个他跟外道的讨论，外道说，你说的这些东西，我们也有、我们也观到前世，我们修行中也有各种各样的境界什么的，我们也可以上天入地的什么的。或者他说我能感受到上帝了，感受到高维了什么，按现代的话说，就比较流行说感受到什么高维体验了、高维空间了啥的。佛陀说你说的这些全部都是想的延伸，意思就是相。相本身是中立的，它没有好坏的区分。就像我刚才说的，你走楼梯的时候你也需要相，你上楼梯的时候，眼睛可能不是老盯着台阶，但是你的脚知道它大概需要抬多高，因为你脑子里有一个对这个楼梯的形状的构想。你日常生活必须得需要相，不可能完全脱离相。

我们说这个离相只是说你在修行中，你关注点应该能区分哪些是概念，是相，是想蕴创造出来的，哪些感受是真实的。【问：真是的感受就是法吗？答：也不完全是吧。“法”这个词其实很宽泛，大概就这个意思。问：用五蕴六入因缘法分析身心现象，也是执着于相吗？答：是的。因为这些东西不是让你分析身心现象的。五蕴六处、六入处因缘法这些东西是你在修行达到很深的程度的时候，你能实际体验到的，它就是真实的法。但是如果你这样去想的话，那就是着相了。你想，噢，这个好像是想蕴，这个应该是受蕴，那你在相里面打转了。这个是一个很重要的概念。任何一个有效的修行方法，它都会引导你去关注真实的法，而不是关注相。问：藏传观想也是相吗？

答：是，但是藏传里一开始观想这些东西也是属于前期的东西。后面也会引导你去关注真实的感受这个东西。问：初阶可以用这样逐步来体验吗？答：不要，你做不到，我那天已经说了，真正有能力观到五蕴、观到缘起的人非常少，基本上属于专业选手的范畴了，绝大多数人是没有能力去观到缘起、观到五蕴的。你去思维，你去想这个东西，还是在相上面打转，还是在想蕴上面下功夫，这个跟修行已经偏离了，那是一种脑子的思维。冥想是一个宽泛的概念，冥想有各种各样的方法，它不一定是相。冥想，不是坐在那想，不是那个意思。】接着昨天的话题说，昨天我们讲到平息三行。平息三行之后你要去训练对身心的感知，不断地去训练把你的注意力拉回来，关注你身心的真实感受。

昨天讲到平息三行的时候，也包含了这个部分。昨天说的你的身体的紧张，那是一种真实的感受，头脑中那些没完没了的妄念，如果看到那些妄念了，那个也是一种真实的感受。但是如果你被这个妄念的内容带走了，就变成又开始着相了，跟这些妄念玩起来了，游戏起来了，你开始陷入到这个剧情中去了。然后你不断地去这么训练，不断去体会身心，按照《会计师目犍连经》深入的话，你才开始慢慢上轨道了。第四个步骤少欲知足，开始简化生活。就是我刚才说的，根据自己的身心的真实感受来规范你的生活，你觉得你应该吃多少身体是舒服的，你觉得应该睡多长时间，身体是舒服的。就根据自己身心的真实感受，去调节你的生活状态。

随着这个慢慢的到《目犍连经》第五个步骤，远离跟独处，你慢慢的越来越喜欢清净的生活方式。当然这个可能对于还需要工作的人来说，可能有点难。但是我昨天说的，你如果想要修行有长远的发展的话，你最好是每天有一定的时间独一静处，专精思惟，独处的时间和空间，给自己营造一个独处的环境和空间，让自己沉下来，不看手机，不被别人打扰、不跟别人聊天的这种环境，让自己沉下来，感受自己身心的状态，让自己的注意力收回来。《目犍连经》到第六步就已经到五盖的处理了，但是实际上五盖的处理在四念处的体系里已经属于法念处的部分了，已经比较深了，所以暂时先不讲五盖部分了。

当你平息三行的训练达到一定程度之后，就会很自然的进入到四念处的部分。四念处大家很多人都听说过，四念处就是正念的同义词，包括现在西方的正念的体系，其实并没有完整的四念处，很多外面教导正念、四念处的，只有四念处的其中的一个小部分，并没有完整的四念处。包括现在西方的正念，在我看来只有身念处的正知的这一个小部分，就刚才说的觉察你的整体的身体的感受，身体的状态。

四念处的部分，它是有层层递进的一个关系的，从身念处到受念处、心念处、法念处，是逐步深入的，但是很多外面教的禅师把这个事说的很简单，好像说你是修身念处的，就主要观察身体，我是修受念处的，我就观察感受。他是修心念处的，他就观察情绪。其实不是这样的，身、受、心、法是有一个层层递进的关系的，这个层层递进的关系在《大念处经》里面表现的不太明显，但是在另外一部经里面看的就比较清楚，就是《出入息念经》。提到出入息念修法，安那般那，这个修法的16 个步骤，每4 个步骤就对应了一个念处。

我们这张图里面大家就能看得比较清楚，前面4 个步骤，身念处，然后受念处、心念处、法念处，它也是一个层层深入的关系，所以你从这个 16个步骤里你就能看出来，四念处是有一个层层递进的关系的。并不是说你适合观心，你就修心念处，他适合观感受，他就修受念处。不是这样的。我们现在是外面看到的很多禅修方法，其实大多数都只强调四念处中的某一个念处的某一个部分，并没有完整的四念处，我在讲四念处的时候，可能会提到。《大念处经》正知这个部分。

身念处的部分，前面三个环节，一个是出入息念，出入息念又对应了刚刚说的《出入息念经》里面的前四个步骤，以及四威仪，行、住、坐、卧始终都对自己的身体的形状、身体的姿势保持感知，一个基础的感知就行了。【问：出入息念观就是呼吸。答：没错，但是现在外面一般教的观呼吸，让你把注意力放在鼻尖什么，跟原始经典中的观呼吸完全没有任何的关系，那并不是早期佛陀所教的观呼吸。问：出入息是必然会按照16 个步骤依次生起吗？答：不一定，你有可能会跳，因为每个人状态不一样，有时候进展比较快，可能会跳，但是基本上那么个流程。】

正知这个部分，就是我们昨天提到的，你关注身体的状态，身体的形状、姿势，这个就是修行深入的一个起点，这个也是属于身念处的范畴。你感受自己整个身体，我现在身体是个什么姿势？感觉舒不舒服？哪不舒服？我放松调整。四念处里面也包含了精进的部分，你也不光是傻傻乎乎的在那光是感受，你感受到哪不舒服了，也可以做出一些调整，适当地让它放松调整。

所以八正道修行不同的部分，是相互包含、相互支撑的。一开始修行着手处，你就可以去感受自己整体的身心状态，整体的身体状态，身体的形状，身体的姿势。但是一开始如果你平息三行这个部分还没有一个基础的训练的话，你五根五力还没有得到有效的发展的话，刚开始可能很难做到很自然而然的持续的跟你的身心状态待在一起。你会打妄念，昨天已经说了语行的部分，打妄念该怎么对治？昨天也说过了，可能你一想到要回到身心上面来，你的心就开始紧张，这个属于心行的部分。你体会到了，这个时候就不要老想着维持这个念了，就应该去关注这个三行的部分。所以在练习四念处的这个过程中，你一定是要继续关注三行的造作，及时的去调整。

你可能一想到我要去关注身心，身体就紧张起来，那么你可以去先去放松身体。就像我昨天说的，光是平息三行这个部分，对于绝大多数人来说已经够你练个 5 年 8 年的了。如果你这个部分已经练了 5 年 8 年了，整个身体平常比较调柔，你的内心也比较放松，你的妄念也比较少。你可以开始适当的让自己进入到受四念处的训练，也持续不断地感受自己的身心状态。这个说起来很简单，没那么简单，因为你可能感受感受你就打妄念了，感受感受你就紧张了，那么平息三行那个部分，还要继续深化，还要继续练。

所以其实四念处不是初学者马上就能练的一个方法，已经是挺深的了，这个已经是你要往专业选手方向发展了，才需要去练习四念处。所以大家平息三行还做的不是很好的话，还是需要多去练那个。但是既然是五一的直播，我们要去把这个讲一讲，我就这么姑且一讲，大家就这么姑且一听。还是我昨天说的，修行不要好高骛远，急于求成，不要一上来就想要用很高深的方法，那样的话你会搞得自己很累。就好像你一个业余选手，上来就按照专业运动员的量每天来训练，你身体马上就垮了，就不行了。所以一定要循序渐进，根据自己的身心状态来。【问：专业选手会不会生活中一遇到问题就回到原状了？

答：这个要具体情况具体看，不会像普通人那么的，但是他肯定还是有烦恼的，是真的。】如果你经过平息三行的训练，整个人是比较调柔，妄念也基本很少，内心也不太容易紧张。不是说我一想到呼吸，一想到身体，就紧张了，那么你就开始慢慢的进入到四念处的修行，如果你真的进入四念处的修行，对于你整个生活状态也是有一定要求的，就是 《目犍连经》里说的，你应该尽可能多的独处，生活应该是清静的。这个已经是向专业选手过渡了，你可以训练自己，持续不断地跟自己的身心状态待在一起。刚开始的时候如果你不知道该怎么运用，你就运用这种向自己提问的方式，问自己现在身体是什么姿势？身体感觉怎么样？身体是什么感受？

就这么反复的去问自己，通过跟自己身体对话的方式去感受自己整体的身体的状态，身体的形状。如果你这个已经做的比较好了，你五根五力，你的觉察力也进一步的发展，变得更加敏锐了，你可以去细致的感受。细致的感受是什么呢？

比如说一部分、一部分的去感受自己的身体的零件，骨头、内脏这些东西，这个也是细化去放松。我们在放松引导的时候，有时候会引导大家去，比如说放松大脑，放松你的骨头，放松肌肉，一条一条的放松肋骨，这个就已经开始深入到细化的身体放松这个部分了。因为外面很多教导不净观，总想把不净观这个事说的很恶心，就好像你故意想要恶心你自己似的。但是我认为这个已经偏离了佛陀的中道了，我认为应该是以一个客观的心态或者角度来看待自己的身体。比如说你去看医生，医生说你这两天消化怎么样？胃有没有疼的感受啊？或者说胃感觉堵不堵啊？你的肺感觉怎么样？呼吸怎么样啊？

你不会说哎呀，医生你不能提，你不要提我的胃，我的肺，我一想到我这个内脏我就想吐。一般来说你不至于，不会有这种感觉，我们可以正常的去想象身体里骨头，你的骨头感觉怎么样，对吧？比如说医生说你这个脊椎骨怎么样？你不会说哎呀，医生你不能提我的骨头，太恶心了。我一想到我的骨头我就害怕。你如果是个正常人，你不至于到这个程度，想你的骨头，你就害怕。一想到你的肺、想到你的胃、想到你的肠子，你就感觉到恶心，一般你没有到那个程度。你正常的去看待你的身体，你的身体它是一个很正常的东西，它也没有让你感到恶心，它也可能没有那么的美丽，但是你是可以正常的去感受你的身体的。

因为刚才我们说到法和相的部分，其实在身念处这个阶段，还是需要去运用相来修行的，因为你不可能一上来就离相，你做不到，所以你在身念处部分还是可以运用相的。

比如说我们想我们的骨头，想我们的内脏，这个就是一种想象，这是一种概念。但是在身念处部分你还是需要运用概念去感受你的身心的。所以在引导的时候，有时候也从头往下头皮放松，眼球下陷，这个也是在引导细化你放松的感受，如果说感觉到你的身体已经整体放松，比如说我配合呼吸，每次呼气的时候我身体就整体的放松，你觉得我已经觉知力可以深入了，那么你可以细致的去放松，细致的去感受你的身心状态。【问：为什么在四念处这里没有讲调整呢？答：因为调整是属于正精进那个部分。

在四念处这里也包含了调整的，只不过这个时候因为你的五根五力已经非常强大了，可能你一想到身体的某个部分，那个部分就已经自动的在调整，自动的在放松了，不用你再像平息三行那个时候，还要去主动的去放松，然后你主动的想，它也放松不下来。这个时候你应该五根五力已经有足够的发展，你应该已经不需要那么费劲的去主动的放松个没完没了，然后还放松不下来，这个就是你应该已经有一定的基础了。你一想到你的身体的某个部分，光是想到那里，那里就应该已经是自然而然的开始放松，开始有所调整、释放了。这样你才为四念处的训练打好基础。】

还是刚才说的，四念处不是初学者马上就能用起来的，而是需要有相当的基础的，这个基础就体现在两个方面，一个是三行足够的平息，你的妄念没有那么多，你的内心不会老是紧张，身体不会老是不自觉的紧张，这三行应该说有一定的平息。

另外一方面你的五根五力要有一定的发展，光是想到身体的某个部分，那个部分就已经开始自己在调整放松了，就说明你五根五力已经比较有基础了，比较坚固了。【问：是不是看这些四念处主要提醒自己不要执着它们，让我们更加进入观察状态？答：确实也是，实际上你在修行的时候，你不需要老是去评判，我现在是在哪个念处？我现在应该去放松三行的哪一个？你不用老是想，你就根据自己的实际的感受，去很自然而然去调整就可以了。但是在说的时候还是会去区分。】不净观的部分，这个32 身分实际上也对应了第五个步骤，就是四大，实际上它是对应了四大的前两个，地大和水大。

地大在原始经典中的诠释指的身体中的这些固体的部分，骨头、内脏、肌肉、皮肤、毛发，这个都属于地大的部分，属于身体中的固体的部分。还有水大指的 32 身分后面这些胃中物、粪便、胆汁、痰脓、血汗、脂肪、唾液、鼻涕、关节、液尿，这些都属于水大的部分。【问：为啥难受的感觉一直在松不走？答：那说明一个是调整的不够，一个是你的心力不够强，不是说想放松就马上能放松。】身念处的不净观这个部分，就对应了四大的前面两个部分，地大和水大。

如果你整体的感受身体的形状轮廓，也就是正知，这个部分，你感觉做的还不错，你可以去想象骨头的形状，想象我的身体中的肺、胃、内脏，让它们隐藏在里面那些细微的那些紧张感，更进一步的去深度的放松。如果感觉到自己的身体的从外到内，是干燥的还是湿润的？这个已经需要你有一定的觉察力了，就因为它更细微了，你可以去感觉自己水大的部分，身体整体来说，从里到外，从皮肤的表层到内里，它是感觉到干燥的还是湿润的？你可以这样去感受身体的湿度，这个就是水大的部分。进一步的，可以去感受自己整个身体的温度，去感受整个身体的是热还是冷啊？也是从里到外的，表层的皮肤也有冷热，里面的内脏的部分也有冷热的感受，这就属于火大的部分。

【问：32 个，每一个都有觉知吗？答：不用那么具体，不是非得按照这 32 个那样，大概的比如说从头往下，从头皮、头发开始，想象我这个里面还有骨头，头骨有大脑。如果你不知道怎么做的话，就听我们的引导，我们引导有很详细的带着你去感受这些部分。问：用同样的方法，有时可以放松，有时不能。

答：这时候很正常，修行这样的，修行不可能一上来你就佛挡杀佛、魔挡杀魔了。那还得了？那很快就阿罗汉了。】接着说四大，我觉得它是有一个由浅入深的一个过程的，因为你感受自己的这些内脏骨头相对来说还是容易的。但是你要去感受身体的湿度，感受身体的温度，相对来说就有点抽象了，所以它是从具体到越来越抽象的一个过程的。就好像我们刚才说的概念法和真实法的划分，你如果去感受你的内脏、骨头这些部分，这个还是带有想象的。但是当你开始感受温度，包括它的湿度，包括到了风大，你感受到身体里面的这些自然而然的，类似一种能量的流动，气息的流动，这个就开始向真实的感受过渡了。

所以身念处的部分，它是从概念、从相到真实的法的过渡的一个阶段，你感受自己身体的形状，感受自己的骨头、内脏，这些东西还是属于相的部分，要借助想象去感受，那么你慢慢的深入到你感受自己身体是不是湿润干燥，还是温度冷热，感受自己体内的这些气息的流动，这气息的流动包括呼吸的流动，包括你的微弱的一些气感，这些流动。比如说你在呼吸的时候，如果你的觉察力特别敏锐的话，就能感觉到这整个呼吸带动的不光是你的身体的起伏，每一次吸气、呼气是带动全身的每一个细胞的起伏，吸气呼气的能量，它是每一次都会带动你整个身体，每个细胞你都感觉在起伏，它有一种微弱的能量的流动感。

这个需要你有一定的敏锐度和觉察力，这个就是身念处从粗浅的你感受自己身体的整个形状，到一步步细微，你感受自己每一个骨头、内脏的感受，它有没有放松？是不是紧张的？到你感受整个身体的湿润度、温度，以及细微的由呼吸所带动的整个身体的这种气感，这个是由粗重到细微的一个过程，这个就是身念处的部分。在《出入息念经》里的身念处，它也是有一个过程的。《出入息念经》一般来说需要你不动了，当然你在走路的时候也可以，一般来说是在独处的时候你才能训练这16 个步骤。我大概简单说一下，从一开始前两个步骤长入息时，我知道我长入息，短入息时我知道我短入息。我个人的看法，我为什么强调这是我个人看法，因为没有经典依据啊。

我个人的看法，我认为这个应该我们现代人说的深呼吸和浅呼吸。而不是说这一次你呼吸有多长，而是这个呼吸是比较深的呼吸还是比较浅的呼吸？

像我们的初级课引导中，一般刚开始的时候我都会说你可以深呼吸几次，因为深呼吸很容易带动整体的身体放松下来。那么你看这16 个步骤一开始也是这样的，从深呼吸到浅呼吸，你可以深呼吸，通过主动的、刻意的深呼吸，让自己先稳定下来，先放松下来，然后回到一个正常的呼吸状态，当然这是我的猜测。第三个步骤就觉知全身，就是我刚才说的正知，你感受你整个身体的形状，感受你身体的姿势轮廓。第四个部分平息身行，这个部分不同的人有不同的理解，但我个人的理解就是整体的放松，你感受自己整个身体的形状轮廓之后，随着每一次呼吸，让身体整体的一点一点的去放松，一次一次的随着每一次呼气，让整体身体放松下来。

这个是身念处的四个步骤，在呼吸产生这4 个步骤。这个引导中这些都有设计，我们很多的引导都有，先让你深呼吸几次，然后感受一下自己身体的姿势，这个就是觉察全身，身体的姿势、形状，放松整个身体。如果放松完了整个身体之后，你觉得还想在身体这块再继续细化一下的话，就是身念处的部分，你可以从头皮往下一步一步地去感受你的每一块肌肉、骨头，让它深度的放松。这些东西放松完了之后，就是我刚才说的，又从湿度到温度，到你感觉到身体的细微的一些能量的流动，这个都是属于身念处。

当然在《大念处经》里身念处还有一个，就是墓园九相，这个我觉得对于我们现代人来说意义不是特别大，这个可能主要是因为佛陀时代，他们僧团，当然现在的印度可能也是这样，尸体随处可见。因为印度可能自古以来这样，就尸体到处乱扔，有那种乱坟岗。

佛陀时代他们所生活的环境，可能尸体也是到处随处可见，所以佛陀为了提醒你随时关注自己的身体，他提到了9 种身体的状态，你看到了路边的尸体，你就去想我的身体也是这样，我的身体有一天也会这样，警醒自己，让你回到自己的身体上面来，去感受自己的身体的状态。这个是身念处的部分，就说的差不多了。我还要强调一下，四念处已经是属于往专业选手过渡了，对于大多数人来说，可能达不到念很持续状态，所以谈不上修四念处，现在外面很多教导四念处的都只对应了四念处的某一个部分。我就举几个例子，比如说我最熟悉的马哈希禅法，对应了四念处的里面的观风大的部分，这个风大就是你身体的一些细微的移动的感觉，一些气流的感觉。

比如说肚皮随着呼吸的时候，你的肚皮的一起一伏，这个是属于风大的部分。走路的时候我那天说的提推放，关注脚的移动什么的，这个都是属于风大的特性，这是马哈希禅法，它是出于这个考虑去这样设计的。但是为什么我不提倡这样的方法呢？尤其是对于初学者来说，因为平息三行这个部分，你还没有基础的时候，你一想到、观到某个局部的身体的时候，就已经内心发紧了，心行就开始造作了。你如果还是逼着自己老是专注于身体的某一个点，什么脚的移动，什么提推放，肚皮的起伏的话，你就会越来越紧张，就变成了瑜伽的路数了，变成了克制、压抑、束缚，就会人就越来越紧。我们今天刚开始说的，你就会越来越紧张，心越来越累，胸口越来越憋闷，脾气越来越差，甚至开始有抑郁症躯体化的现象。

所以你能看到佛陀的这整个的流程，是非常的完善的。从你的戒到摄护六根到正知感受整个身体。都是平息三行，都是一步一步的，不管你处在哪个阶段，你都能在这个完整的修行次第里找到所对应的方法，而且不会让你越修越紧张，越修越累。很多南传的方法，不管是泰国的还是缅甸的，比较强调上来就练习专注力。因为这些方法一般都来自于上一个年代，就差不多是一战、二战时期那个年代，像马哈希大师、葛印卡，他们都差不多属于那个年代的人。他们那个年代的人，相对我们现代人来说可能身心比较松弛，可能因为很多都是体力劳动者，种地的啥的。

他们因为长期体力劳动，妄念也不太多，身心相对来说比较松弛，最大的问题就是愚痴，感受不到身体的细微的一些感受。那么对于这些人来说，可能那个年代的很多方法的设计，就比较强调一开始先训练专注力，训练观呼吸、观肚皮的起伏什么。就给你一个目标，或者说念一句什么咒，念个佛什么的，包括泰国、缅甸也有这种念佛的方式，念 buddhobuddho。在缅甸有这种念佛陀的10 个名号，就iti pi so bhagavā……这个东西。你反复地通过这种念的方式，先把你的专注力拉起来，然后再引导你去关注身心的感受。但是我们现代人就不太适合这种方式，就是因为你身心比较紧张，比较容易紧张，妄念也特别多。

你一上来就再去逼自己去训练专注力，很容易就变成了束缚，就是瑜伽的方向，传统印度瑜伽的yoga 那种方向了，就越来越累，你会越来越紧张。

所以我个人不提倡现代人用这种方法修行的，但是像那个年代的，像马哈希大师他们对初学者要求先提升专注力是有他们的考量的，是针对那个年代的人的特性考量的。所以像马哈希禅法，一开始就是直接从观风大入手，然后慢慢的禅师会根据你的情况，引导你进入受念处、心念处这个部分，马哈希禅法也是有受念处和心念处的，只是对于大多数人来说，你还没修到那个程度，根本就得不到禅师的这部分的教导。第一天我就说了，马哈希很多内部的一些资料，外人是根本就看不到的，甚至是我直播告诉你了，在我告诉你之前，你可能都压根就没听说过马哈希体系有这些内部的资料，你根本就没听说过。你以为你看的讲十六观制的东西，你以为那就是马哈希禅法的全部了。

实际上根本不是，马哈希禅法有非常详细的、由浅入深的对应的指导的方式，但是这个只给禅师看，不会给普通禅修者看到的。【问：为什么要观这些，用处是什么？是为了离苦吗啊？答：对，所以我们还是要回到核心，不管是体会整个的身体，还是细化的体会这些身体的部分，你都要把握，目的是为了离苦。所以这也是为什么我一直说你会去细化你的放松，你关注这些身体的部分时候，也是在细化你的放松的紧张感，还是要去以关注这些部分的紧张感为主，去放松它们，去调整它们。】为什么在四念处里没有提到说你要去主动放松呢？

就是我刚刚说的，主动放松的部分，应该是在你平息三行的时候，已经内化成你心的一个习惯了，你已经是一想到那个部分就已经开始放松了。刚刚提到的马哈希禅法，还有一些很多的禅法都是属于这个部分。像现在卡巴金创造的正念冥想，他也是从正知这个部分开始，感受整体的身体状态，他会去强调咀嚼的时候强调关注味道什么的，这个在四念处早期经典里没有这些部分，你不需要去总是关注局部，除非那个局部、那个苦特别的明显，特别的容易表现出紧张。

比如说你的胸口总是特别的憋闷、紧张，那么你可以去着重的关注那个地方，但是你不需要老是去关注那些局部，你吃东西时候牙齿的咀嚼什么的，走路的时候跟地面的接触，你老是去关注局部的话，就很容易又变成了瑜伽那个方向了，就是变成紧盯了，刻意的想把你的注意力锁定在某一个小的目标上面，那就很容易变成那个方向。所以我们的四念处是建立在正知的基础之上的，也就是你要全方位的感知，一个大的一个感知，你感知整个身体的一个状态，然后你感知整个身体里面的骨头的状态，内脏的状态，整个身体的湿润、干燥的状态，整个身体的温度，整个身体的里面的气感、呼吸所带动的能量的流动。这个都是建立在要有一种整体感，正知是贯穿整个四念处的。

这个是身念处的部分，差不多就是这些了。很多体系都说自己在教导四念处，都说自己是依据《大念处经》，但是很多体系都没有完整的四念处，都只是四念处的一个部分。或者说它有完整的四念处，但是很多受念处、心念处、法念处这个部分不公开，不会告诉你，只有当你修到那了，禅师才会引导你进入到这个部分。当身体的感受，你越来越不断地去体会你的整体的身体状态的时候，你就会慢慢的越来越能看清楚相跟真实感受的区别，你会感觉到你的身体的形状是一个部分，在这个身体形状之下，这些感受是另外一个部分，这个是你多去关注，多去体会之后，自然而然的你能看到的，能体会到的。

慢慢的你有这种感受了之后，就会开始进入到受念处，受念处的感受也是一种整体的感受，一定是你的觉知是开阔的，是整体的。【问：我们是要把相和真实感受分离，减少相对我们的影响么？答：你就是知道有这么回事就行了，你也不用老刻意去分离。你知道你的关注点应该是在感受上面，而不是老关注什么一会看到光了，一会又啥了。】慢慢的越来越多的你的注意力在纯粹的感受上面，你就开始从身念处过渡到受念处的部分了。刚才说到四大的部分，它就是有一个过渡的一个意思在。

你刚开始关注整体的身体形状、内脏、骨头，这个还是有想象的，那到你慢慢关注身体的温度，以及里面的细微的一些移动、流动的这些部分的时候，它就已经开始过渡到纯粹的真实的感受了。这个其实已经脱离大多数人，能在修行中体会到的能力了。大家就大概这么一听，还是我刚才说的，四念处已经属于专业选手的范畴了。你可能感觉我讲的这些你好像可以体会，但是实际上你那个体会可能只是那么一两下，还未必到四念处的这个程度。对于大多数人来说，我还是要强调平息三行已经是非常非常基础的方法了，光是平息三行这个部分已经够你修很多年了。但是这个东西还是得继续讲，因为我们这个要一直把它讲完。

慢慢的你开始进入到真实的感受的时候，你的关注点就会从具体的东西，就是身体的哪个部位，头、胸口还是脖子，到越来越抽象了，很多这种纯粹的感受它是非常抽象的。这种纯粹的感受，它有让你舒服的，比如说你放松之后那种喜悦感，它也是抽象的，它让你感觉舒服。那么一些紧张的感觉，或者说这憋闷那堵了，这些感受就是苦受。还有相对中性的感受，比如说你感觉到身体的湿润，这些温度，它既不是那么舒服，也没有多不舒服，它就是一种中性的感受，就是不苦不乐受。所以感受是有这三种分类。我昨天说的正精进的部分，它也对应了正精进的部分，那些紧张的、憋闷的、躁动的部分，我们要尝试着去把它化解，让它消散，去除。

那些舒服的感受，喜悦慈心带来的这种愉悦，内心的欢喜，我们可以尝试去让它发展，让它扩大。这些纯粹的能量感，比如说我们在练习慈心的时候，也是在引导你往受念处这个部分去发展，因为你修慈心的时候，你想象那个光扩散，想象我们内心的那些愉悦的、喜悦的感觉，把它分享给四周的众生，这个就是引导你往受念处的方向去发展了。

受念处跟身念处的一个主要的区别，就是受念处你所感受到的这些东西，它有点像一种抽象的能量感，它是非常非常抽象的感觉。【问：身体被一层温暖包裹是受念处吗？答：对，这个就有受念处那个意思了。包括有时候你长时间的感受你身体的状态，比如说你在走路的时候始终感受你走路的姿势，整体身体的一个摆动、移动。开始你就会感觉到移动的感觉像一种整体的能量，它好像水一样流动。】这也是为什么马哈希禅法特别强调风大，因为你多去关注这种移动的感觉，就更容易进入到受念处。但是很多后世的马哈希体系的人就以为必须得盯着肚皮观，反而变成了瑜伽压抑自己那种方式。这本末倒置了，马哈希禅法的设计还是很善巧的，当然没有佛陀那么善巧。

受念处它分为两个部分，一个是世间的，一个是出世间的。世间的、出世间的在我的理解，因为从修行上来体会来说你的身体的感受，它更像是世间的感受，出世间的感受更像是我们一般所说的情绪的感受。情绪它也是一种感受，我们生气也好，或者内心紧张、内心忧愁，比如说你要去考试了，内心有点紧张，有点担忧。或者是有点恐惧，一会领导要骂你了，你内心有点慌。它也是一种感受，这种感受不一定在你身体上某个具体的地方有体现，但是它是一种很抽象的一种感受，这个是我理解的出世间的感受。当然出世间的感受，也有好的，就比如说你感觉到开心、喜悦的时候，你的心感觉是明亮的、是打开的，它是一种乐受，让你感觉到舒服。

那么反面的就是我刚才提到的那些，你感觉到有点担忧愁，有点不高兴，憋闷，心情有点低落。【问：情绪和相是一回事吗？答：不是，情绪是真实的感受，但是全是情绪的，那就是属于相。就我刚才说的，你去定义它这个是开心、这个是忧虑，那就是属于相。但是当你感受到情绪本身的时候，那个是一种真实的感受。问：对地水火风的感觉就是受吧？答：不是，按佛陀划分，它还是属于身念处的部分。问：五蕴色和受感觉很像。答：对，你感觉很像，就是因为你还没有在修行中体会它，你在修行中要体会到一定深度的时候，你才会感觉它是有是泾渭分明的。

当然也没有那么分明，但是它确实是不一样的，你感受到身体的这些感受跟受念处那种纯粹的感受，它是有很明显的区别的。但是这个区别你没有修到这的时候，我这么说你可能不太容易理解，但你修到这的时候你就知道它是有明显的区别。受念处就是相对这种纯粹的感受，相对于有点像能量感，就是有时候你修着修着，比如说你喜悦遍满了，你感觉到好像有一种很舒服的感觉，包裹你全身。这个也是一种开始往受念处过渡了。问：我需要明确出是什么情绪吗？答：不需要，我们的修行始终要围绕着正见转。

你去感受任何的感受，你只需要关注它让你难受还是舒服就行了，它是让你感觉到憋闷的、紧张的、躁动的，还是让你感觉到内心是自在的、喜悦的，你只需要关注它这个特性就行了。问：受念处和身念处有什么区别吗？答：有的，身念处就是你的感受要建立在身体的框架之上，但是受念处的感受，你的感觉是它好像已经跟你的身体没啥关联了，有点像我们气功里面说气感，就是你感觉好像气感在你身上流动感觉，有点那个意思。】说到这我再说一下，中国传统的功法，都是把你往受念处这个方向引导，比如说太极你练到一定程度，就会感觉那个气感像连通了一样，那个就是开始进入受念处了。

比如说中医里面说的一些东西，就是属于对应了受念处的这个层面的一些东西，你的一些气的流动，你的身体的好像能量的一些东西，这个东西就是我们传统的很多功法比较看重这个部分，有点类似我们传统功法说的一些气感什么那个东西。但也不完全一样，我们不去这样盲目的对应，但是确实我们很多传统功法是把你往受念处这个方向去引，能看得出来，包括丹道的一些修行也能看得出来，它是在用一些技巧把你往受念处的方向去引。受念处这个方向必须建立在身念处以及平息三行足够的发展的基础之上，必须整个身体，气血是相对来说比较通畅的，比较连通的，你才能慢慢的进入到纯粹的受念处的感受。

因为修行从浅入深，你关注的对象，是越来越抽象的，跨不过这个抽象的坎的话，你的修行就很难深入下去。【问：身体不通是不是就修不上受念处？答：确实会有很大的影响。所以说基础阶段是很重要的，多去放松，反复放松，平息三行，这都是很重要的。这个基础没有的话你根本过渡不了。】有的同学，主要是我们线下课的同学经常有来问我说，我好像能感觉到我那个情绪起来了，但是我又不确定我感没感觉到，或者说我不知道它在哪个地方，我好像感觉到了，我好像又没感觉到。我们线下课的总有同学会跟我反映这个问题，实际上这是什么呢？这就是他开始往受念处过渡了，但是他又执着于身念处的那种感受，因为身念处的感受是你一定有个具体的地方的，它是有空间感的。

但是你往受念处过渡了的话，这种空间方位的感觉就不明显了，但是他又执着于这个感受到底在哪里，我好像感受到我有一个情绪生起，但是它又不在我胸口，又不在我身体，具体哪个地方我也不确定，我感没感觉到它。其实就是有点卡了，他执着于它应该是有形的，但是你越修行越深入，你关注的东西就越是无形无相，如果你到心念处，那就更加的无形无相了。【问：是身体的宏观觉受基本消失了，才能过渡到受念处吗？答：不一定。比如说有的人打坐的时候会感觉身体消失了。这个其实确实是往受念处开始过渡了，因为形状的感觉没有了，不是你身体真的原地消失了，只不过说你对于身体形状的想象感知没有了，暂停了，其实就是你开始往受念处过渡了。

问：在受念处上就可以区分真实法、概念法。答：对，你修到受念处这个阶段的话，真实法、概念法你是看得非常清楚的。有的禅修者修到这个程度，他会跟禅师汇报说，比如说我感觉到我的身体的形状是一个，身体的形状之上，又有感受，好像跟身体形状没有什么关联，就说明他开始往受念处发展了。一般如果说有经验的禅师，比如说马哈希体系的有经验的禅师，听到你这么汇报，他就明白你开始往深入的方向发展了，就知道你修的不错，你修对了。问：过渡时候卡住了怎么办？

答：过渡时候卡住了，我一般就是会去引导这个禅修者，你不要去想它在哪个地方，你就是感觉它就是一个整体感，或者去想象它，就好比说你到了一个环境中，你感觉这个环境好像气场不太好，感觉有点热，或者说你感觉这个环境好像人都是有点躁动，这个环境里面的人让我感觉到不舒服。我们很多人，即使你不修行的人，有时候也会有这种感觉，到了一个地方，进入到一个商场，你感觉到这商场里怎么气氛这么躁动呢？你会有这种感觉，但是这种感觉你是怎么感受到的？你不是在身体的某个具体的地方感受到的，不是说我的胸口感觉到了这个气场的躁动，或者我皮肤哪个地方我肚皮感觉到了这个空间能量不太好。不是的，就是一种整体的感受，那么你慢慢多去体会留意这种整体的感受，就会开始进入到受念处。

但是前提是你也得有一定的觉察力，不然的话你会很迷惑，很迷茫。当一个禅修者他开始过渡到受念处的时候，他就会开始对外部的、内部的能量都特别的敏感，他会感觉到身体的一些能量的流动。比如说有的时候你感觉到自己快要感冒了，你可能遇见一个人，这个人可能身上有病毒，你刚见着他你就感觉到，哎，身体就不行了，开始不舒服了，你就知道他的感冒可能有点传染你了，你是能感觉到的。你遇到有的人，会感觉这个人特别的躁动，你不想跟他有过多的接触。或者你遇到有的人，会感觉这个人能量很舒服，你愿意跟他多待一会。比如说户外的大自然的这种环境，你就感觉到人很舒服等等。

禅修者如果开始进入了受念处，他就会对这种感受特别敏感，他会对一些天然的东西特别有好感，比如说穿衣服，这会他可能就更喜欢穿一些什么天然材质的东西了。或者说听音乐的时候，可能更愿意听到舒服的声音，而不是电子音乐，或者是像摇滚滋滋啦啦声音，可能感觉到不舒服。会对这种东西特别的敏感，往往就是开始进入到受念处了。问：西方的正念到了心念处吗？答：应该是没有，我没有看到有心念处这个部分。问：这种情况下怎么办？人变敏感了。答：人变敏感了，一个是你到了这个程度需要更细微的、更谨慎的拣择你的生活环境了，包括你接触的人。有些人你觉得他让你不舒服，就少来往。有些环境让你觉得不舒服，你就少去。