心的力量：慧力
大家好，今天是弛放28日课程的第 17天。
一、修行是朴实、简单的
大家可能有发现，我们每天的早课引导，最近这几天变得越来越朴实了。其实就反复地重复那几个步骤，没有像前段时间那样，有很多“花里胡哨”的东西——有很多的想象，一会儿想象像水一样，一会儿想象像光一样，一会儿又像风一样。
好像现在的早课练习越来越单调了，没有那么有意思了，没有那么多的想象了。实际上，我们刚开始的时候运用多种很形象的形容，是为了让大家去想象，是借助这些想象，帮助建立起这种对于苦、对于这些身体、心理方面的紧张、焦虑、躁动的感觉和认知。
我们直接去认知这些感受，它是比较抽象的。我之前也举过例子，比如说我们在闭上眼睛体会我们的身体的时候，会有一个对身体形状的想象出现在我们心里，出现在我们脑海里。我们之所以能有这种对于身体形状的想象，那是因为我们身体上还是有各种各样的感受。比如说我们能体会得到十个手指它有什么样的触感，我们的腿有什么样的触感。
但是感受本身是没有形状的，因为我们没有体会过那些细微的身心感受，所以这对我们来说可能是很陌生的。这个时候我们必须要建立起之前没有过的认知方式，来引导我们的注意力，去体会那些我们之前没有怎么注意过的那些感受。这个时候我们就是在建立一种新的认知。
我们每个人都会感觉身心上的这些紧张感、焦虑感，它好像是有形状的。比如说它有的时候是像一片火一样，有的时候它可能是像水泡一样，甚至有的时候，它可能是很硬的。再比如有时候腿或者哪里疼痛的时候，如果你不仔细感受的话，会感觉这个疼痛像一个实体，像一根棍子插在你的腿里面。但是如果你再进一步仔细的体会，有的时候会发现它会像很多的泡泡，你再更细微的体会，会发现它可能开始变得像很多的小点点，就是像蚂蚁一样，有很多的细微的感受。
因为在你体会达到不同深度的时候，这些身心的感受，它的性状都是不一样的。这也是为什么我们刚开始用各种各样的想象去建立对于这些身心感受的认知，来引导我们大家去体会这些身心感受。
随着我们禅修的进展，慢慢的我们就不需要总是去那样想象了，因为那些想象它只是一个辅助手段。实际上当我们体会到了这些感受之后，这个想象可能就开始变得自然而然了。比如说我之前经常用的一个想象——像烟雾一样的那些紧张感。
这其实就是一种帮助大家构建想象的一种方式。但是这两天我可能就不这么说了，我可能直接说你把那个紧张感让他消散掉。其实在潜意识里，你还是可能会把它想象成某一种形状，所以这也是为什么我们的修行越来越简单了。
其实修行就是很简单的。
不了解修行的人往往会把修行想得很神秘，总觉得修行可能是有各种各样的很华丽的东西。尤其是有些受到了一些文学作品影视作品的影响的人，总觉得修行是带着很厉害的招数，带有很酷炫的一些特效的。会在潜意识里认为我们禅修也应该是这样，有各种各样的五光十色的反应、或者特效。但实际上，通常来说，不管是传统功夫还是各种搏击比赛，其实并没有那么多华丽的招式。相反真正有用的招式都是很直接的、很朴实的。越是那种大张大合的招式，往往就破绽越多，在竞技的赛场上，就越容易被人发现破绽，导致被KO。
所以随着我们修行的慢慢进展，修行方法是越来越简单。你的方法越简单，你用得就越容易，效果越好。你不断的重复这种简单的方法，它就会慢慢的一点一点的进步。真正的学习，就是这样的。它是对我们潜意识的一种影响，并不是进入我们的脑子，并不是形成我们的理论。我们每天晚上的讲解，其实也是为了起到这样一个目的。
二、修行就是从不同的角度去构建对核心理念的认知
大家可能会发现，我每讲到一个概念的时候，往往就会涉及到很多其他的概念。此时我并不像很多人讲解理论那样，去精准的定义这个概念。
在我自己研究一些文本的时候，确实需要比较精准的定义，去咬文嚼字地研究。但是为什么我给大家讲解这些内容的时候，并不这样去讲？那是因为我们理解这个事，它的核心其实很简单，只是需要从不同的角度来看它。就好像我们看大象，如果在观察大象的某一个部分的时候，比如说我们观察大象的耳朵，观察大象的鼻子的时候，我们一定会顺便也看到了大象的其他的地方。而且我们知道这个鼻子是长在大象的脸上，这个耳朵是长在大象的什么地方，对吗？我们这样才能从不同的角度开始构建对大象完整的认知。
我们可以离远一点看那个耳朵长在什么地方，也可以靠近看，它耳朵上面的比如说毛发或其他东西。这样我们才能越来越了解大象。如果我们把一只大象给分解了，这个鼻子是鼻子，耳朵是耳朵，然后摆在你面前，让你去一个一个的去看。即使你把它们都学明白了，其实你也可能不太知道这个大象完整的样子是什么样。你可能还不如从来没有认真研究过大象，却每天跟大象生活在一起的那些人更了解大象，因为你也没有见过活的大象。
所以我每天的讲解也是为了帮助大家从各个角度，重复不断的去加深印象，帮助大家在潜意识里去认知这个禅修，它的这个核心理念是什么。
三、心的力量要像学习语言一样去训练
我们都见过出生不久的小孩，他们是怎么学说话的呢？他有像我们小时候学英语的时候那样去背语法吗？他有去背单词吗？他有去每天做很多的试卷，做什么阅读理解、填空、选择题、判断题吗？小孩不需要那样去学语言。小孩是怎么学语言的？其实就是你不断跟他说就行了，对吗？你也不用想，我今天教你这个词，明天教你那个词，可能你就是想起什么，你就跟他说什么，你就是把它当成一个正常人一样去跟他说话，要反复的跟他说，反复的跟他说，想起什么就说什么。
你今天说这个明天说那个，你带着他出去玩，你就跟他说：宝宝，你看这是树叶，那个是猫咪，那是小狗。慢慢的他就开始模仿，他就开始会说话了。我们每个人都是这样学语言的，是吗？甚至我们每一个人在刚刚第一次做父母，你也知道该怎么教小孩说话。你不需要去买这些教材，然后从零开始教他叫妈妈，叫爸爸，对吗？其实就是很自然的，你就知道该怎么去引导他。
且不说小孩，即使是一只鹦鹉，它也是这样学习语言的。一只鹦鹉怎么学会说话呢？其实就是跟人生活在一起，那人每天在那说话，慢慢的听得多了，它就开始模仿起来了，慢慢它也会说话了。你也不需要让鹦鹉做试卷，你也不需要让它训练什么听力，阅读理解，让它去背语法，它就自然的会说一些话了。只是因为跟我们人类的智商程度确实有差别，所以它说的话不会像我们人类会说的那么多。
但是无论是鹦鹉也好还是婴儿也好，两者天生是带有能说话的功能的。他们的舌头、他们的发声方式导致他们是可以说话的。如果天生就是哑巴，或者说像狗、猫，这种天生的这个语言系统，它就不能说人话的这种动物，那你跟他说的再多也没用。
我们也是这样的，我们本身就具备了这种发现苦、去除苦的能力。我们的心本身是有这个能力的，但是因为你从来没有去运用这个能力，你从来没有主动的去培养这个能力，你也没有引导它，引导你的心去体会那些苦的感觉，让它认识到它的问题在哪里，所以心也就非常的懈怠，它从来没有得到过有效的训练。所以它就像我们的肌肉一样，你真正用到时感到无力。
有时有人来问我，说感觉现在很恐慌或者很焦虑，该怎么办？其实这个时候我往往也不知道该怎么回答他，因为你不能等掉到水里了，才想起来要学游泳。你学游泳一定是日常一点一点的积累，需要花时间去练习你才能学会的。你不能掉到水里快要淹死了，然后问我说：我现在不会游泳，我怎么马上学会？你当然学不会了！
四、禅修的不同阶段
我发现很多人在不同的阶段，他对禅修的理解也不一样。
1、学习乐器的四个阶段
（1）外在形式
像我自己小时候在学习乐器的时候，我就发现这点。刚开始我还没有真正开始学的时候，我看到公园里的那些老年人在那拉二胡，玩各种各样的乐器的时候，我觉得这个乐器，可能就是今天我又学了一个什么曲子，明天我会拉赛马了，后天我会拉二泉映月了，感觉这是一个很有成就感、很快乐的事情。
（2）技巧
但是随着我自己开始去找老师去学，我就发现其实真正学习、练习，它并不是总在那学那些曲子。这时候我可能开始认为：有很多的技巧比较重要。也就是我们运用的那些技法，不管是我们学习乐器也好，还是学习绘画、体育项目也好，当你开始学习之后，你可能会觉得说那些技巧很重要。你会认为说对于一个乐器这门技术的掌握，最核心的是要学习这些技巧。那么刚开始你在学一个东西的时候，确实在一段时间老师会教你一个新的技巧，那你这个技巧练熟了，老师又教你其它的技巧。没问题，也挺有成就感。
（3）基本功
但是这些技巧其实也不会总是那么多。一段时间之后，你也就差不多把这个乐器所需要用到的技巧学完了。这个时候，你如果再继续练习下去，你可能就会发现，相对于这些技巧来说，更重要的东西是什么呢？实际上是你的基本功。你每天有没有花很多的时间去练习那些最枯燥的，那些基础的音阶练习。
比如说我学二胡，我每天需要拉长音，非常枯燥。哆来咪发嗦一个一个的拉，拉了长音拉短音，然后练手指……。每天要花很多时间干这个事。相反的那些技巧可能学一下就会了，那些曲子反正学两天也差不多该会了，但这些基本功你一天都不能落。你一天两天不练的话，马上老师就能看出来，你又懈怠了。这个时候可能就开始认为说，这些基本功才是最重要的。你基本功扎不扎实，直接决定了你在演奏那些曲目的时候，你能不能把它很好的表现出来。
（4）哲学层面
很多专业的演奏者，他们很多就停留在这个阶段了。但是你想要成为更高的级别，你慢慢就会开始发现，其实比基本功更重要的东西是什么呢？就是你对这个乐器本身的理解，或者说你对你要演奏的曲子的理解。这个就开始上升到了哲学层面了。
比如说每一个乐器它的音色是不一样的。甚至我以前学笛子的时候（中国传统的竹笛），每一个音调是有一支不同的笛子的，我有一整箱的各种各样粗细不同的笛子。每一支笛子因为它的音调不同，它的音色也是有的浑厚，有的相对更清脆一些。这个时候，你对于不同曲子的理解，不同的曲子你应该用什么音色的笛子，你应该以什么样的方式来演奏它，这个就决定了你演奏的时候，能不能真正的把这个曲子的情感表达出来。这个就上升到了哲学层面，也就是道的层面了。
我在小时候学习乐器的时候，我就发现这个事对我来说就是一个没有办法跨越的瓶颈。作为一个小学生，或者说后来上中学的时候，我在练习这些乐器的时候，老师总想让我去理解这个曲子的那种心情。但是我们知道，很多传统乐曲它所表达的那种心情，实际上是那种比如说像农村赶集，或者赛马（我连马都没见过），或者是像小媳妇回老家看公婆的这种心情，我作为一个还在上学的学生，我怎么可能表达得出这种心情来呢？所以我就发现很多曲子我根本就理解不上去。然后慢慢地我就发现我的进步就卡在这里了，就没有办法成为专业的演奏者。
2、禅修的四个阶段
（1）外在形式
我为什么要举这个例子呢？其实这和我们禅修是一模一样的，或者说可能任何一种学习，它都有这个阶段性的理解。我发现很多对禅修不太了解的人，一提到禅修练习就想到打坐，他想到的是一种外形、一种形式。比如说有时学习禅修的人，我们一起出去玩，出去旅游，看到那种景色特别好的地方，往往就有人说，我感觉这个地方特别适合打坐。当他说这个话的时候，他潜在的意思是什么？就是他的脑子里出现了一副情景：像一个大师一样坐在这个悬崖边上或者是竹林里、小桥流水旁边，坐在那里很厉害的样子，对吗？往往我们说这个地方看起来很适合打坐的时候，其实你是在脑子里开始想象你在那打坐是什么形态了，是什么样的一幅景象了。
也很多人执着打坐的姿势，认为一定要怎么盘腿，一定要双盘。甚至很多人还以此为荣，可能练习了很多年，终于可以双盘几个小时了，然后会去跟人炫耀：现在我可以双盘几个小时，你能双盘吗？其实这个时候对于一些不太懂的人来说，他可能觉得这个人好厉害。他说可以上双盘，一下双盘几个小时一动不动。甚至从有一些禅修者那听说：在哪里哪里有一个非常厉害的老和尚，往那一坐，双盘一晚上一动不动，还不倒单，特别厉害。
其实这些现象，就是对于禅修的理解还是处在最基础的阶段，就是你认为的这个禅修还是它的外形。就像我刚才说的，你觉得学乐器就是今天练个曲儿，明天练个曲儿，还处于这个阶段。
（2）技巧
慢慢的，随着你真正的开始接触禅修、学习禅修，你可能就会想：我想学习很多的方法。比如经常也有人来问我说：老师能不能教我修不净观、白骨观，我想学观呼吸。或者问：我听说的五蕴皆空、无常，这些东西是怎么观到的呢？这是怎么修的呢？
这个就是属于我刚才说的第二个阶段——开始觉得这些技术很重要。一般来说很多人这个时候就会喜欢到处去了解各种各样的禅修方法，去学习技巧。其实这些技巧也就那么多，如果归类起来的话，其实也就那几大类：要么你就是体会身体某个感受，要么你就是去想象各种各样的想象，不管是不净观、白骨观，还是想象什么佛像、想象菩萨，还是想象什么光、水、风的，其实也就那么多。
（3）基本功
如果一个禅修者他能继续去练习，继续去理解禅修，慢慢的就可能会发现：其实最重要的并不是这些技巧，而是基本功。那他的理解层次就进入到了下一个阶段——就是对于基本功的这种重视。这个时候会发现，比如说如果专注力不行，那么他运用任何的技巧，其实也不太运用得起来。他去运用这个想象去观想他的身体是什么样，他刚刚开始观想几秒钟，就开始胡思乱想了，任何的技巧对他来说都是很苍白的，也用不起来。
这个时候他开始觉得：应该去训练专注力，应该去训练让自己的心平静等这些东西。就像这几天，可能很多同学也感觉到总是胡思乱想，是不是专注力才比较重要？应该专门花一段时间先把这个专注力训练起来，再来修行其他的方法？或者有的人可能感觉到身体总是不太好，一开始禅修身体就有各种各样的反应，是不是应该专门花一点时间去把身体先练好了，然后我再来练习？现在好像你这个方法我也用不了，身体不好，老是影响自己。
我在这几年的禅修过程中，遇到过很多禅修者有这样的困惑，包括我自己也有过这样的困惑：就是说我的身体老是影响我，或者我专注力不行，导致我这个禅修很不得力。我是不是应该专门去培育专注力，或者是不是应该专门去先治疗、调整我的身体，去学点站桩、气功这些东西。
当然我不反对大家运用一些方法去训练你的身体，我其实很鼓励这点。我希望大家能养成一个好习惯，不管你是用任何的方法——是中国传统的方法，是印度的瑜伽也好，还是哪怕是你就健健身、跑跑步。你如果能每天坚持去花点时间锻炼身体的话，这是非常好的。它对我们的禅修也是非常有帮助的。
但是在我这些年接触到的禅修者当中，往往会发现有很多人，他就是因为对这些素质的追求，而走上了不同的道路。有些人干脆就去修别的去了，比如去练各种各样的功法去调身，或者是想用什么办法去训练专注力。有的人到一定时间，就觉得在家里生活，专注力总也提不上来，就想我是不是应该干脆去出家？或者找一个没人的地方，必须得什么事都没有，一丁点外界的打扰都不能有的情况下，我就全神贯注地在这里训练。我先把我的专注力拉上来，然后我才能禅修，我才能练别的方法。
实际上就算你真的去出家也好，或者你跑去闭关也好，也未必有你想象的那么清净。或者说就算真的那么清净，你真的把自己放到那种环境中，也未必是好事，搞不好会出现很多的状况。这个在我之前的讲解中有给大家举过类似的例子，有些禅修者慢慢的就在这条路上越走越远，他可能确实也达到了他的目的——他的专注力越来越强了，但是专注力它是一个工具。
如果一个禅修者从一开始就没有建立对于修行真正的认知的话，那么这个时候他就很有可能会想要利用这个专注力的工具去开始发展别的事了。有的人可能就想要追求神通、追求特异功能了。有的人就想要用这个专注力去运气什么的，比如说打通任督二脉，转起小周天、大周天……这个时候他走上别的道路了。因为我们每个人对禅修的理解都是不一样的，很多人他从来就没有认真地去审视过自己到底为什么要禅修。刚开始可能只是被很多表象所吸引，比如说他觉得一个人在那儿打坐，然后看起来好像很厉害，很深不可测，像个世外高人一样，他自己也想成为那样的人，所以他来禅修。
你被各种各样的原因所吸引，这也是很正常的。我刚开始也只是出于好奇，所以来接触禅修。但是如果你没有把禅修的核心原理搞清楚，没有真正的确立禅修的根本目标的话，你很有可能会偏离。所以如果一个禅修者他能开始跨过这个阶段，继续提升他对于禅修的理解（当然这个是很难的了，其实也只有极少数人能真正的跨过这个阶段），就像我刚才举的乐器的例子，也只有极少数人能真正体会到：对于一个乐器来说，可能你对于这个乐器本身的运用，你对于乐理，你对于曲子本身的理解，可能才是最根本、最重要的。那能达到这个理解层次的人也不多，对禅修来说也是这样。
（四）核心认知——智慧
所以你如果能继续的进步，你就会开始发现什么才是最重要的——就是你对整个禅修体系的认识：这个禅修它到底是怎么运作的？不同的方法，它的核心原理是什么？它要达到什么样的目的？为了达到它所要达到的目的，它的路径是什么？它的手段是什么？这些禅修体系它们各有什么不同？它们对于路径的理解又有什么不一样？
这个时候你才会发现：其实真正重要的东西，不是你学的那些理论，不是你学的那些技巧、方法，甚至也不是那些基本功。虽然基本功也是非常非常重要的，但是它可能不是最重要的。最重要的其实就是你的核心的认知，也就是我们所说的智慧。
就像我们在小学的时候，在学校里都学过英语，但是往往很多人学的都是哑巴英语。你学的再多，你语法学的再好，你背的单词再多，让你去跟英语母语国家的人聊天，你可能只会说什么：“fine. Thank you，And you.” 你只会说这句，多一句你都说不出来了。那为什么你学了那么多没用呢？为什么你小的时候没有背过语法，你没有去背单词，你一样能学会说中文呢？为什么反而学英语，你花了那么多的时间和精力就不行呢？因为这个事没有进入你的潜意识，你没有通过各个角度的练习，不断的去让它成为你内心的一部分。
这个才是我们所说的智慧，也是我们要去在修行中培养运用的这种智慧。它是进入到我们的潜意识的。所以我们整个的二十八日课程的设计，也是基于这个理念。我们每天的早课引导，我们要去不断的体会、去认识这些焦虑、紧张感，去体会这些：随着我们用各种各样的方法去放松它、让它消散这样一个过程，这样一个感受。再加上我们晚上的这个讲解，其实也是基于大家的体验，从各个角度来帮助大家去理解。这个才是我们要去追求的智慧。
而不是说我们就记住了什么样的理论，记住了很多的名词概念，其实记住它们对我们的禅修不会有太大的帮助。我们身边可能也接触过这样的人，他一张嘴，各种各样的听起来很厉害的那些名词概念，那些理论，包括现在网上也是，随便刷个什么视频，人人都在谈什么觉醒，什么开悟，什么高维能量，什么跟宇宙融为一体了，那听起来都很厉害。但是这种东西你自己有没有所体会，或者说当它不是你的体验的时候，你记再多的这些名词概念其实也没有什么作用。
可能有人觉得我昨天讲的内容有一点深，对吧？有的同学感觉有点摸不着头脑。其实这也是因为，可能很多人的体验还没有到那儿，就是说那些细微的心理作用，你可能还没有感受得到，不过这个也是正常的。因为禅修本身它就不是一天两天的事，它是需要一个长期的过程的。所以我们只有不断地去体会，我们的体会越来越多，我们才能理解得越来越多。然后我们才能把这些体会跟我们所要理解的那些名词概念结合在一起，让它形成我们真正的智慧。
这个才是我们禅修（甚至你去学任何一样东西）需要去理解的，从刚开始到真正深入到里面，它所需要运用、所需要进展的理解层次。所以对于我们这个课程来说也是这样。我希望大家在这个二十八日的课程中能不断的加深你的理解，去通过你的努力反复不断的练习，让这个方法进入到你的潜意识。
五、禅修练习指导
我们接下来的这个练习方式，我也希望大家尽可能的把它简单化。比如，我在早课引导结束的时候，说让我们把这个练习方法运用到一整天的时间，让我们去感觉到自己在胡思乱想的时候，我们意识到了这点，我们就把这个胡思乱想的念头让它散掉，像烟雾一样让它散掉。我们往往身体会随着刚才这段时间的打妄想、胡思乱想，又开始紧张起来了，它一定某些地方又在紧张了。你再回来仔细的检查一遍你的身体，如果这个时候你还没有去胡思乱想了的话，你觉得你的整个身体已经放松得差不多的时候。这个过程可能短的话就几秒钟，长的话可能需要十几二十分钟甚至更长。
当你的身体已经非常放松了，你就去进一步的体会你的胸口这个地方，去感受你胸口附近所有的感觉，试着让他们去放松。如果那些粗重的感觉松掉了之后，你就再缩小你的范围，去体会那些相对细微的那些胸口附近的感觉。
如果你觉得胸口这个地方有时候有一些喜悦感，有一些光明感生起来了，你试着在心里想着看它能不能扩大，但是不要执着它。如果它扩大不了，那也没关系，或者它就闪现了那么一下它就消失了，OK，那也没有关系，我们就回来继续体会胸口。但是大家可能往往这个时候就又去打妄想去了，那没有关系，我们再从头开始。我们就要在一整天的时间里，尽可能多地、持续不断地、反反复复地去重复这个过程。
我在刚开始练习的时候，我曾经就是让自己每一个动作都停一下。我走路的时候我每走一步我就让自己停一下，然后回过来检查一下自己的身体让它放松。然后我确认已经检查了一遍之后我再走下一步。用这种方式来训练自己，让自己在走路的时候，能时刻的去提起这种念，去训练我自己的这种专注力，对身心的这种感知。
包括我前两天也举例子：我们在起床的时候，我们可以每做下一个动作的时候都稍微停一下，然后先让自己回过来把这个流程走一遍，从头往下放松一下身体，放松一下胸口，然后再去做下一个动作。当你起床，从床边想要走到卫生间去刷牙的时候，你在心里告诉自己，我每走一步我就检查一下，或者你走的比较快，你每走两步你就放松一下全身。
当你走到那儿的时候，先停一下，再让自己检查一下。然后你准备要开始刷牙之前，你拿起你的牙刷的时候，你还没挤牙膏的时候，再检查一下，反复地去重复这个过程，反复地去这样训练。只有我们有意识地、反复地去这样训练，我们这个修行才能越来越成为我们的潜意识的一部分，让它越来越上轨道。
我刚才所说的这种专注力，就是五根的第三个——“念”。
本篇完