遥望佛陀正当年

相应部 · SN 12.2

解析经

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1 · 说明缘起

准确版

sn12.2:1.1

Sāvatthiyaṁ viharati.

住在舍卫城。

sn12.2:1.2

“Paṭiccasamuppādaṁ vo, bhikkhave, desessāmi vibhajissāmi.

“比丘们,我将为你们说缘起,分别缘起。

sn12.2:1.3

Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti.

你们听,善作意,我将说。”

sn12.2:1.4

“Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.

那些比丘回答世尊:“是,尊者。”

sn12.2:1.5

Bhagavā etadavoca:

世尊这样说:

通顺版

佛陀住在舍卫城。他对比丘们说:“我要为你们讲解现象怎样依条件而生起,并逐项说明。请听,仔细留意。”比丘们答应后,佛陀说道:

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缘起

2 · 各项条件怎样相续

准确版

sn12.2:2.1

“Katamo ca, bhikkhave, paṭiccasamuppādo?

“比丘们,什么是缘起?

sn12.2:2.2

Avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā;

比丘们,以无明为缘而有行;

sn12.2:2.3

saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ;

以行为缘而有识;

sn12.2:2.4

viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ;

以识为缘而有名色;

sn12.2:2.5

nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ;

以名色为缘而有六处;

sn12.2:2.6

saḷāyatanapaccayā phasso;

以六处为缘而有触;

sn12.2:2.7

phassapaccayā vedanā;

以触为缘而有受;

sn12.2:2.8

vedanāpaccayā taṇhā;

以受为缘而有渴爱;

sn12.2:2.9

taṇhāpaccayā upādānaṁ;

以渴爱为缘而有取;

sn12.2:2.10

upādānapaccayā bhavo;

以取为缘而有有;

sn12.2:2.11

bhavapaccayā jāti;

以有为缘而有生;

sn12.2:2.12

jātipaccayā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

以生为缘,老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。

sn12.2:2.13

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

这整个苦蕴如此集起。

3 · 老与死

准确版

sn12.2:3.1

Katamañca, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ?

比丘们,什么是老死?

sn12.2:3.2

Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṁ pāliccaṁ valittacatā āyuno saṁhāni indriyānaṁ paripāko;

各各众生在各各众生类中的衰老、老化、牙齿损坏、头发变白、皮肤起皱、寿命损减、诸根衰熟,

sn12.2:3.3

ayaṁ vuccati jarā.

这称为老。

sn12.2:3.4

Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṁ maccu maraṇaṁ kālakiriyā khandhānaṁ bhedo kaḷevarassa nikkhepo (…),

各各众生从各各众生类中的死没、迁没、破坏、消失、死亡、命终、时至、诸蕴的破坏、遗体的舍置〔底本此处有省略标记〕,

sn12.2:3.5

idaṁ vuccati maraṇaṁ.

这称为死。

sn12.2:3.6

Iti ayañca jarā, idañca maraṇaṁ.

如此,这老与这死,

sn12.2:3.7

Idaṁ vuccati, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ.

比丘们,这称为老死。

通顺版

什么是衰老与死亡?各类众生逐渐老去,牙齿损坏,头发变白,皮肤起皱,寿命减少,各种感知能力衰退,这叫衰老。
各类众生死去、消失,身心各部分解体,身体成为遗体而被留下,这叫死亡。
这两者合起来,就是衰老与死亡。

本段全部词语

老死

4 · 出生

准确版

sn12.2:4.1

Katamā ca, bhikkhave, jāti?

比丘们,什么是生?

sn12.2:4.2

Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhi tamhi sattanikāye jāti sañjāti okkanti abhinibbatti khandhānaṁ pātubhāvo āyatanānaṁ paṭilābho.

各各众生在各各众生类中的出生、产生、降入、出现、诸蕴的显现、诸处的获得,

sn12.2:4.3

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, jāti.

比丘们,这称为生。

通顺版

什么是出生?众生在各类众生之中出生、降生、进入生命、成为一个生命,身心各类现象显现出来,获得相应的感知能力,这就叫出生。

本段全部词语

生

5 · 有

准确版

sn12.2:5.1

Katamo ca, bhikkhave, bhavo?

比丘们,什么是有?

sn12.2:5.2

Tayome, bhikkhave, bhavā—

比丘们,有这三种有:

sn12.2:5.3

kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo.

欲有、色有、无色有。

sn12.2:5.4

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhavo.

比丘们,这称为有。

通顺版

什么是成为某种存在?有三种:感官欲乐领域的存在、有形领域的存在、无形领域的存在。这就是这里所说的“有”。

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有

6 · 四种取

准确版

sn12.2:6.1

Katamañca, bhikkhave, upādānaṁ?

比丘们,什么是取?

sn12.2:6.2

Cattārimāni, bhikkhave, upādānāni—

比丘们,有这四种取:

sn12.2:6.3

kāmupādānaṁ, diṭṭhupādānaṁ, sīlabbatupādānaṁ, attavādupādānaṁ.

欲取、见取、戒禁取、我语取。

sn12.2:6.4

Idaṁ vuccati, bhikkhave, upādānaṁ.

比丘们,这称为取。

通顺版

什么是执取?有四种:
执取感官欲乐,
执取特定的认知方式,
执取戒条与仪式等形式,
以及执取关于“我”的主张。这就是执取。

本段全部词语

执取

7 · 六类渴爱

准确版

sn12.2:7.1

Katamā ca, bhikkhave, taṇhā?

比丘们,什么是渴爱?

sn12.2:7.2

Chayime, bhikkhave, taṇhākāyā—

比丘们,有这六类渴爱:

sn12.2:7.3

rūpataṇhā, saddataṇhā, gandhataṇhā, rasataṇhā, phoṭṭhabbataṇhā, dhammataṇhā.

色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

sn12.2:7.4

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, taṇhā.

比丘们,这称为渴爱。

通顺版

什么是内心的渴求?有六类:对形状和颜色、声音、气味、味道、身体接触的对象,以及心中对象的渴求。这就是渴求。

本段全部词语

渴爱 · 色(视觉对象)

8 · 六类受

准确版

sn12.2:8.1

Katamā ca, bhikkhave, vedanā?

比丘们,什么是受?

sn12.2:8.2

Chayime, bhikkhave, vedanākāyā—

比丘们,有这六类受:

sn12.2:8.3

cakkhusamphassajā vedanā, sotasamphassajā vedanā, ghānasamphassajā vedanā, jivhāsamphassajā vedanā, kāyasamphassajā vedanā, manosamphassajā vedanā.

眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。

sn12.2:8.4

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, vedanā.

比丘们,这称为受。

通顺版

什么是感受?有六类:由视觉接触、听觉接触、嗅觉接触、味觉接触、触觉接触,以及心对对象的接触而产生的感受。这就是感受。

本段全部词语

受

9 · 六类触

准确版

sn12.2:9.1

Katamo ca, bhikkhave, phasso?

比丘们,什么是触?

sn12.2:9.2

Chayime, bhikkhave, phassakāyā—

比丘们,有这六类触:

sn12.2:9.3

cakkhusamphasso, sotasamphasso, ghānasamphasso, jivhāsamphasso, kāyasamphasso, manosamphasso.

眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

sn12.2:9.4

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, phasso.

比丘们,这称为触。

通顺版

什么是接触?有六类:视觉接触、听觉接触、嗅觉接触、味觉接触、触觉接触,以及心对对象的接触。这就是接触。

本段全部词语

触(接触)

10 · 六处

准确版

sn12.2:10.1

Katamañca, bhikkhave, saḷāyatanaṁ?

比丘们,什么是六处?

sn12.2:10.2

Cakkhāyatanaṁ, sotāyatanaṁ, ghānāyatanaṁ, jivhāyatanaṁ, kāyāyatanaṁ, manāyatanaṁ—

眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,

sn12.2:10.3

idaṁ vuccati, bhikkhave, saḷāyatanaṁ.

比丘们,这称为六处。

通顺版

什么是六种感知能力?就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,以及心的感知能力。

本段全部词语

六内处

11 · 名与色

准确版

sn12.2:11.1

Katamañca, bhikkhave, nāmarūpaṁ?

比丘们,什么是名色?

sn12.2:11.2

Vedanā, saññā, cetanā, phasso, manasikāro—

受、想、思、触、作意,

sn12.2:11.3

idaṁ vuccati nāmaṁ.

这称为名。

sn12.2:11.4

Cattāro ca mahābhūtā, catunnañca mahābhūtānaṁ upādāyarūpaṁ.

四大与依四大而有的色,

sn12.2:11.5

Idaṁ vuccati rūpaṁ.

这称为色。

sn12.2:11.6

Iti idañca nāmaṁ, idañca rūpaṁ.

如此,这名与这色,

sn12.2:11.7

Idaṁ vuccati, bhikkhave, nāmarūpaṁ.

比丘们,这称为名色。

通顺版

什么是精神类的活动与有形的形态?感受、认知、意向、接触和注意,是这里所说的精神类活动;
四种基本性质,以及依这四种基本性质形成的有形现象,是这里所说的有形形态。两者合起来,就是精神类的活动与有形的形态。

本段全部词语

名色 · 受 · 想 · 色(五蕴) · 四大

12 · 六类识

准确版

sn12.2:12.1

Katamañca, bhikkhave, viññāṇaṁ?

比丘们,什么是识?

sn12.2:12.2

Chayime, bhikkhave, viññāṇakāyā—

比丘们,有这六类识:

sn12.2:12.3

cakkhuviññāṇaṁ, sotaviññāṇaṁ, ghānaviññāṇaṁ, jivhāviññāṇaṁ, kāyaviññāṇaṁ, manoviññāṇaṁ.

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

sn12.2:12.4

Idaṁ vuccati, bhikkhave, viññāṇaṁ.

比丘们,这称为识。

通顺版

什么是感知?有六类:对形状与颜色、声音、气味、味道、触觉对象,以及心所认识的对象的感知。这就是这里所说的“识”。

本段全部词语

识

13 · 三种行

准确版

sn12.2:13.1

Katame ca, bhikkhave, saṅkhārā?

比丘们,什么是行?

sn12.2:13.2

Tayome, bhikkhave, saṅkhārā—

比丘们,有这三种行:

sn12.2:13.3

kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro.

身行、语行、心行。

sn12.2:13.4

Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā.

比丘们,这些称为行。

通顺版

什么是造作?有三种:身体的造作、言语的造作、心的造作。这些就是这里所说的“行”。

本段全部词语

行(缘起支)

14 · 无明

准确版

sn12.2:14.1

Katamā ca, bhikkhave, avijjā?

比丘们,什么是无明?

sn12.2:14.2

Yaṁ kho, bhikkhave, dukkhe aññāṇaṁ, dukkhasamudaye aññāṇaṁ, dukkhanirodhe aññāṇaṁ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṁ.

比丘们,对苦无知,对苦集无知,对苦灭无知,对导向苦灭的行道无知,

sn12.2:14.3

Ayaṁ vuccati, bhikkhave, avijjā.

比丘们,这称为无明。

通顺版

什么是没有清楚地看见?
没有清楚地看见苦迫,
没有清楚地看见苦迫怎样产生,
没有清楚地看见苦迫的止息,
也没有清楚地看见通向苦迫止息的修行道路。这就是无明。

本段全部词语

无明

15 · 条件止息,苦便止息

准确版

sn12.2:15.1

Iti kho, bhikkhave, avijjāpaccayā saṅkhārā;

如此,比丘们,以无明为缘而有行;

sn12.2:15.2

saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ …pe…

以行为缘而有识……〔中略〕

sn12.2:15.3

evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

这整个苦蕴如此集起。

sn12.2:15.4

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

但从那无明的无余离染、止灭,有行的止灭;

sn12.2:15.5

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho …pe…

从行的止灭,有识的止灭……〔中略〕

sn12.2:15.6

evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī”ti.

这整个苦蕴如此止灭。”

通顺版

所以,因为没有清楚地看见,种种造作随之升起,感知等也依次升起,整个苦迫的聚集就这样产生。
而当这种看不清楚的状态彻底消退、完全止息时,种种造作也就止息了。
造作止息,感知便止息;
感知止息,精神类的活动与有形的形态便止息;
它们止息,六种感知能力便止息;
六种感知能力止息,接触便止息;
接触止息,感受便止息;
感受止息,渴求便止息;
渴求止息,执取便止息;
执取止息,成为某种存在便止息;
成为某种存在止息,出生便止息;
出生止息,衰老与死亡,以及忧愁、悲泣、身体的痛苦、内心的苦恼和绝望,都随之止息。
整个苦迫的聚集便如此止息。”

本段全部词语

无明 · 行(缘起支) · 识 · 止息

词语释义表

释义依本段语境展开,译法说明中的解释性补语不等于逐词直译。

无明

avijjā

无明 · 词义诠释

avijjā中的a-表示没有,vijjā表示明了,合起来就是未能清楚认识。在缘起的解释中,它具体指没有看清苦迫、苦迫的生起、止息及通向止息的道路。

SN12.2以没有清楚认识苦迫、苦迫的生起、止息和通向止息的道路来解释无明。这里说的未明有明确的内容。

“没有清楚地看见”把无明说成一种认识上的状况。没有看清什么,在本段就是四圣谛所说明的苦迫及离苦之道。

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没有清楚地看见

生;生起

jāti;uppāda

生 · 词义诠释

jāti是出生、诞生的名词,uppāda是生起、出现。缘起支中的出生通常用jāti,现象的出现则可用uppāda。

DN22说明jāti时,谈的是众生在相应类别中的出生、出现,以及五蕴和感知能力的获得。这一处用“出生”最能说明所指。

jāti在生命叙述中译作“出生”,uppāda在现象出现的叙述中译作“生起”。中文“生”可以涉及这两种不同的意思。

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出生;生起

色

rūpa

色(五蕴) · 词义诠释

rūpa具有形态、有形这一词义,在五蕴中是经验的一个类别;缘起的定义以四种基本性质及依它们而有的形态说明其范围。

SN22.48将过去、未来、现在,内在、外在,以及粗细等各种有形现象归为色蕴。SN12.2又以四大及依四大而有的形态说明色的范围。

“有形的现象”指身心经验中有形的这一面。视觉分类中的rūpa则具体指形状、颜色,同一个原词在两处的范围有所不同。

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有形的现象;有形现象这一类

色;色境

rūpa

色(视觉对象) · 词义诠释

在视觉的条件关系中,rūpa是与cakkhu相对的可见内容。视觉的语境限定了这里rūpa的含义。

《中部》148中,经文以视觉、形色及相应感知说明接触如何成立,随后用同样结构说明其余五类经验;这里的色明确处在视觉对象的位置。

“形状、颜色”直接说出眼睛所见的内容;在五蕴等较广的分类中,rūpa则采用“有形的现象”。

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形状、颜色;有形的现象

受

vedanā

受 · 词义诠释

vedanā表示感受,经文以乐、苦、不苦不乐分类,又以接触作为感受生起的条件。

SN12.2按视觉、听觉等六种接触分别说明由此生起的感受;MN74又按舒服、不舒服、两者皆非来分类。前一种分法看来源,后一种看感受的性质。

“感受”在这一分类中指舒服、不舒服或不苦不乐的体验。认知、意向等其他心的活动在经文中另外说明。

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感受

想

saññā

想 · 词义诠释

saññā涉及认知、辨认,例如辨认颜色的差别;经文中的动词sañjānāti展示其作用。它与viññāṇa的感知相关而分别列举。

SN22.79以认出青、黄、赤、白来说明saññā的作用:面对经验时,能够认出它是什么。

“认知;辨认”让这个作用更直观,例如看见某种颜色而认出它是青色。这里的“想”是认识、识别经验的活动。

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认知;辨认

识

viññāṇa

识 · 词义诠释

viññāṇa是感知的名词;六识的分类依据视觉、听觉等不同条件说明相应感知,缘起中则说明它与其他条件的关系。

《相应部》12.2把识分为六类:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及心的感知。每一类都按感知发生所依赖的能力来命名。

“感知”说明对形色、声音等内容发生认识的作用。感知依相应的能力和对象而生起,在六处的分析中可以分别看清这些关系。

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感知;种种感知

名色

nāmarūpa

名色 · 词义诠释

nāmarūpa由nāma与rūpa组成,分别指这处定义中的心理活动和有形现象。SN12.2把名具体列为感受、认知、意向、接触、注意;色则由四大及依四大而有的形态来说明。

《相应部》12.2把名列为感受、认知、意向、接触和作意,把色说成地、水、火、风四种基本性质及依它们而有的形态。名色因此包括心理活动与有形现象两方面。

“精神类的活动与有形的形态”说出名与色的两方面。缘起定义中的“名”进一步列为感受、认知、意向、接触和作意。

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精神类的活动与有形的形态

四大;四大种

cattāri mahābhūtāni

四大 · 词义诠释

cattāri表示四,mahābhūtāni是地、水、火、风四大这一组的名称。经文通过身体及外在事物中的具体表现,说明这四种基本性质。

《中部》140中,佛陀向弗迦罗娑利说明地、水、火、风、空、识六种要素;前几项既列自身表现,也联系外在同类性质,随后引向对它们不再执取的认识。

“四种基本性质”帮助读者从身体和外在事物所呈现的性质,理解地、水、火、风的分类。

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四种基本性质

六内处;六内入处

cha ajjhattikāni āyatanāni

六内处 · 词义诠释

cha表示六,ajjhattikāni表示内在的,āyatanāni表示相应的基础或领域。经文把六内处具体列为眼、耳、鼻、舌、身、意。

MN148列出眼、耳、鼻、舌、身、意六内处,并将每一种与相应对象、感知相联系,说明视觉直至心的认识怎样发生。

“六种感知能力”依次是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和心的感知能力。“内处”从能够感知的一端说明经验。

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六种感知能力

触;更触

phassa

触(接触) · 词义诠释

phassa表示接触,经文用感官、对象与相应感知三者的会合说明它。它不同于只涉及皮肤碰触的日常触摸。

MN148以视觉为例:依眼与形色有视觉感知,三者相遇称为接触;随后依接触有感受。其余五类也作同样说明。

“感官、对象与相应感知相遇时的接触”把经文的定义完整展开。这里的接触涉及经验的形成。

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感官、对象与相应感知相遇时的接触

缘起;缘生

paṭiccasamuppāda

缘起 · 词义诠释

paṭicca表示依靠、依于,samuppāda表示生起;合词说明生起有其所依条件。

SN12.20以“以出生为条件而有老死”等关系说明缘起,并说无论如来出现与否,这种条件关系都成立。佛陀是亲自觉悟并说明这一关系的人。

“依条件而生起”直接说明缘起的含义:一种现象的出现,依赖相应条件。

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依条件而生起

无明缘行

avijjāpaccayā saṅkhārā

无明缘行 · 词义诠释

avijjā表示没有清楚地看见,saṅkhārā表示造作。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:造作依没有清楚地看见这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。其中的无明,以未清楚认识苦迫及其止息之道来说明;造作则分为身体、言语和内心三种。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:没有清楚地看见是造作所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因为没有清楚地看见,导致种种造作升起

行缘识

saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ

行缘识 · 词义诠释

saṅkhāra表示造作,viññāṇa表示感知。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:感知依造作这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。其中的造作分为身体、言语和内心三种;感知分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和心的感知。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:造作是感知所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因为种种造作,导致感知升起

识缘名色

viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ

识缘名色 · 词义诠释

viññāṇa表示感知,nāmarūpa表示心理活动与有形现象。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:心理活动与有形现象依感知这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。其中的“名”包括感受、认知、意向、接触和作意,“色”以四大及由四大构成的有形现象说明。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:感知是心理活动与有形现象所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因感知,导致精神类的活动与有形的形态升起

名色缘六处;名色缘六入

nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ

名色缘六处 · 词义诠释

nāmarūpa表示心理活动与有形现象,saḷāyatana表示六种感知能力。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:六种感知能力依心理活动与有形现象这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。这里的六处是眼、耳、鼻、舌、身、意,也就是六种感知能力。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:心理活动与有形现象是六种感知能力所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因精神类的活动与有形的形态,导致六种感知能力形成

六处缘触;六入缘触

saḷāyatanapaccayā phasso

六处缘触 · 词义诠释

saḷāyatana表示六种感知能力,phassa表示接触。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:接触依六种感知能力这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。这里的接触分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和心对对象的六种接触。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:六种感知能力是接触所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因六种感知能力,导致接触发生

触缘受

phassapaccayā vedanā

触缘受 · 词义诠释

phassa表示接触,vedanā表示感受。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:感受依接触这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。感受按来源分为由六种接触生起的六类;这句说明感受依接触而生起。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:接触是感受所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因接触,导致感受升起

受缘爱

vedanāpaccayā taṇhā

受缘爱 · 词义诠释

vedanā表示感受,taṇhā表示渴求。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:渴求依感受这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。渴求按对象分为对形色、声音、气味、味道、触觉对象和心所认识对象的六类渴求。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:感受是渴求所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因感受,导致渴求升起

爱缘取

taṇhāpaccayā upādānaṁ

爱缘取 · 词义诠释

taṇhā表示渴求,upādāna表示执取。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:执取依渴求这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。执取分为对感官享受、认知主张、规条仪式和自我主张的四种执取。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:渴求是执取所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因渴求,导致执取升起

取缘有

upādānapaccayā bhavo

取缘有 · 词义诠释

upādāna表示执取,bhava表示存在。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:存在依执取这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。这里的“有”分为欲有、色有和无色有,涉及不同的生存方式。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:执取是存在所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因执取,导致成为某种存在;因执取,导致存在得以延续

有缘生

bhavapaccayā jāti

有缘生 · 词义诠释

bhava表示存在,jāti表示出生。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:出生依存在这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。“出生”的说明涉及众生在相应类别中的出生,以及蕴的显现、感知能力的获得。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:存在是出生所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因成为某种存在,导致出生

生缘老死

jātipaccayā jarāmaraṇaṁ

生缘老死 · 词义诠释

jāti表示出生,jarāmaraṇa表示衰老与死亡。paccayā意为“以……为条件”,把两者联系起来:衰老与死亡依出生这一条件而有。

SN12.2在列出这一条件关系之后,分别解释其中的名称。衰老包括身体和能力的衰退,死亡则涉及这一生命的终结;经文以出生为它们的条件。

通顺译法用“因……,导致……”说出条件关系:出生是衰老与死亡所依赖的条件。后文还会说明,这一条件止息时,相应的现象也随之止息。

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因出生,导致衰老与死亡

行;诸行

saṅkhāra;saṅkhārā

行(缘起支) · 词义诠释

缘起支中的saṅkhārā是造作的复数;定义段落把它列为身体、言语和内心三种造作。

SN12.2在“以无明为条件而有行”之后,将行分为身体、言语和心的造作。这里先指出造作的三个方面,再把它放进缘起关系中。

“造作”表达形成、促成的活动;“由身、语、心形成的造作”把本段列出的三个方面说清。

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造作;由身、语、心形成的造作

有

bhava

有 · 词义诠释

bhava表示存在、成为某种存在;缘起定义分为欲有、色有、无色有,用生存方式说明其范围。

SN12.2将有分为欲有、色有、无色有三种生存方式,并说明执取是有的条件,有又是出生的条件。

“成为某种存在”“存在的延续”帮助读者理解这种过程;经文所列的三种有,则进一步说明存在的不同范围。

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成为某种存在;存在的延续

老死

jarāmaraṇa

老死 · 词义诠释

jarāmaraṇa将衰老jarā与死亡maraṇa连接成一组,缘起中以出生作为这一组的条件。

SN12.2把老死具体说成衰老、身体机能衰退,以及生命终结,并说明它以出生为条件。

“衰老与死亡”是日常就能理解的表达,也保留了原词中的两项内容。

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衰老与死亡

爱;渴爱

taṇhā

渴爱 · 词义诠释

taṇhā本身含渴、焦渴的意味,在修行中表示对享受、存在等不断求取的心态。

SN56.11说,渴求伴随着喜爱与贪恋,在各种经验中寻找满足,并列出对感官享受、继续存在和不再存在的三种渴求。

“渴求;内心的焦渴”借口渴急于得到水的感觉,表达心不断求取满足的状态。

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渴求;内心的焦渴

取;执取

upādāna

执取 · 词义诠释

upādāna表示取起、抓住、执取,在缘起中由渴求所引出,又支持有的延续。

SN12.2把执取放在渴求与有之间,又分为对感官享受、认知主张、规条仪式和自我主张的四种执取。

“执著不放;抓住不放”说明心与对象纠缠的方式:不仅想要,而且紧紧执持,难以松开。

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执著不放;抓住不放

灭;止灭;灭尽

nirodha

止息 · 词义诠释

nirodha表示止息、停止;在缘起和四谛中,所止息的对象由前后语句指出。

SN56.11说明苦的止息时,指出同一渴求完全退去、止息,并以放舍、解脱、不再依恋等词进一步说明。此处止息的对象是渴求。

“止息;停止生起”强调这一过程已经停止。读整句时,知道止息的是什么,才能理解它与苦的止息的关系。

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止息;停止生起

词语释义

底本题记与分节说明

Dutiyaṁ.

第二。

巴利底本:Mahāsaṅgīti 巴利三藏

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