大有明经

mn43:1.1

Evaṁ me sutaṁ—

如是我闻。

mn43:1.2

ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.

一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。

mn43:1.3

Atha kho āyasmā mahākoṭṭhiko sāyanhasamayaṁ paṭisallānā vuṭṭhito yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā sāriputtena saddhiṁ sammodi.

那时，尊者大拘絺罗在傍晚从独处中起身，来到尊者舍利弗处；来到后，与尊者舍利弗相互问候。

mn43:1.4

Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā mahākoṭṭhiko āyasmantaṁ sāriputtaṁ etadavoca:

相互问候、谈过应酬的话后，坐在一旁。坐在一旁的尊者大拘絺罗对尊者舍利弗说：

mn43:2.1

“‘Duppañño duppañño’ti, āvuso, vuccati.

“友，人们说‘无慧者、无慧者’。

mn43:2.2

Kittāvatā nu kho, āvuso, duppaññoti vuccatī”ti?

友，怎样才称为无慧者？”

mn43:2.3

“‘Nappajānāti nappajānātī’ti kho, āvuso, tasmā duppaññoti vuccati.

“友，因为‘不了知、不了知’，所以称为无慧者。

mn43:2.4

Kiñca nappajānāti?

不了知什么？

mn43:2.5

‘Idaṁ dukkhan’ti nappajānāti, ‘ayaṁ dukkhasamudayo’ti nappajānāti, ‘ayaṁ dukkhanirodho’ti nappajānāti, ‘ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti nappajānāti.

不了知‘这是苦’，不了知‘这是苦集’，不了知‘这是苦灭’，不了知‘这是趣向苦灭的行道’。

mn43:2.6

‘Nappajānāti nappajānātī’ti kho, āvuso, tasmā duppaññoti vuccatī”ti.

友，因为‘不了知、不了知’，所以称为无慧者。”

mn43:2.7

“Sādhāvuso”ti kho āyasmā mahākoṭṭhiko āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttariṁ pañhaṁ apucchi:

尊者大拘絺罗说：“善哉，友！”他欢喜、随喜尊者舍利弗所说，又向尊者舍利弗问道：

mn43:3.1

“‘Paññavā paññavā’ti, āvuso, vuccati.

“友，人们说‘有慧者、有慧者’。

mn43:3.2

Kittāvatā nu kho, āvuso, paññavāti vuccatī”ti?

友，怎样才称为有慧者？”

mn43:3.3

“‘Pajānāti pajānātī’ti kho, āvuso, tasmā paññavāti vuccati.

“友，因为‘了知、了知’，所以称为有慧者。

mn43:3.4

Kiñca pajānāti?

了知什么？

mn43:3.5

‘Idaṁ dukkhan’ti pajānāti, ‘ayaṁ dukkhasamudayo’ti pajānāti, ‘ayaṁ dukkhanirodho’ti pajānāti, ‘ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti pajānāti.

了知‘这是苦’，了知‘这是苦集’，了知‘这是苦灭’，了知‘这是趣向苦灭的行道’。

mn43:3.6

‘Pajānāti pajānātī’ti kho, āvuso, tasmā paññavāti vuccatī”ti.

友，因为‘了知、了知’，所以称为有慧者。”

mn43:4.1

“‘Viññāṇaṁ viññāṇan’ti, āvuso, vuccati.

“友，人们说‘识、识’。

mn43:4.2

Kittāvatā nu kho, āvuso, viññāṇanti vuccatī”ti?

友，怎样才称为识？”

mn43:4.3

“‘Vijānāti vijānātī’ti kho, āvuso, tasmā viññāṇanti vuccati.

“友，因为‘识知、识知’，所以称为识。

mn43:4.4

Kiñca vijānāti?

识知什么？

mn43:4.5

Sukhantipi vijānāti, dukkhantipi vijānāti, adukkhamasukhantipi vijānāti.

识知乐，识知苦，也识知不苦不乐。

mn43:4.6

‘Vijānāti vijānātī’ti kho, āvuso, tasmā viññāṇanti vuccatī”ti.

友，因为‘识知、识知’，所以称为识。”

mn43:5.1

“Yā cāvuso, paññā yañca viññāṇaṁ—

“友，慧与识，

mn43:5.2

ime dhammā saṁsaṭṭhā udāhu visaṁsaṭṭhā?

这些法是相杂，还是不相杂？

mn43:5.3

Labbhā ca panimesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetun”ti?

能否把这些法一一分离，说明它们的差别？”

mn43:5.4

“Yā cāvuso, paññā yañca viññāṇaṁ—

“友，慧与识，

mn43:5.5

ime dhammā saṁsaṭṭhā, no visaṁsaṭṭhā.

这些法是相杂的，不是不相杂的。

mn43:5.6

Na ca labbhā imesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetuṁ.

不能把这些法一一分离，说明它们的差别。

mn43:5.7

Yaṁ hāvuso, pajānāti taṁ vijānāti, yaṁ vijānāti taṁ pajānāti.

友，所了知的，也识知；所识知的，也了知。

mn43:5.8

Tasmā ime dhammā saṁsaṭṭhā, no visaṁsaṭṭhā.

所以这些法相杂，不是不相杂。

mn43:5.9

Na ca labbhā imesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetun”ti.

不能把这些法一一分离，说明它们的差别。”

mn43:6.1

“Yā cāvuso, paññā yañca viññāṇaṁ—

“友，慧与识，

mn43:6.2

imesaṁ dhammānaṁ saṁsaṭṭhānaṁ no visaṁsaṭṭhānaṁ kiṁ nānākaraṇan”ti?

这些相杂而非不相杂的法，有什么差别？”

mn43:6.3

“Yā cāvuso, paññā yañca viññāṇaṁ—

“友，慧与识，

mn43:6.4

imesaṁ dhammānaṁ saṁsaṭṭhānaṁ no visaṁsaṭṭhānaṁ paññā bhāvetabbā, viññāṇaṁ pariññeyyaṁ.

这些相杂而非不相杂的法中，慧应修习，识应遍知。

mn43:6.5

Idaṁ nesaṁ nānākaraṇan”ti.

这就是它们的差别。”

mn43:7.1

“‘Vedanā vedanā’ti, āvuso, vuccati.

“友，人们说‘受、受’。

mn43:7.2

Kittāvatā nu kho, āvuso, vedanāti vuccatī”ti?

友，怎样才称为受？”

mn43:7.3

“‘Vedeti vedetī’ti kho, āvuso, tasmā vedanāti vuccati.

“友，因为‘感受、感受’，所以称为受。

mn43:7.4

Kiñca vedeti?

感受什么？

mn43:7.5

Sukhampi vedeti, dukkhampi vedeti, adukkhamasukhampi vedeti.

感受乐，感受苦，也感受不苦不乐。

mn43:7.6

‘Vedeti vedetī’ti kho, āvuso, tasmā vedanāti vuccatī”ti.

友，因为‘感受、感受’，所以称为受。”

mn43:8.1

“‘Saññā saññā’ti, āvuso, vuccati.

“友，人们说‘想、想’。

mn43:8.2

Kittāvatā nu kho, āvuso, saññāti vuccatī”ti?

友，怎样才称为想？”

mn43:8.3

“‘Sañjānāti sañjānātī’ti kho, āvuso, tasmā saññāti vuccati.

“友，因为‘认知、认知’，所以称为想。

mn43:8.4

Kiñca sañjānāti?

认知什么？

mn43:8.5

Nīlakampi sañjānāti, pītakampi sañjānāti, lohitakampi sañjānāti, odātampi sañjānāti.

认知青，认知黄，认知红，认知白。

mn43:8.6

‘Sañjānāti sañjānātī’ti kho, āvuso, tasmā saññāti vuccatī”ti.

友，因为‘认知、认知’，所以称为想。”

mn43:9.1

“Yā cāvuso, vedanā yā ca saññā yañca viññāṇaṁ—

“友，受、想与识，

mn43:9.2

ime dhammā saṁsaṭṭhā udāhu visaṁsaṭṭhā?

这些法是相杂，还是不相杂？

mn43:9.3

Labbhā ca panimesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetun”ti?

能否把这些法一一分离，说明它们的差别？”

mn43:9.4

“Yā cāvuso, vedanā yā ca saññā yañca viññāṇaṁ—

“友，受、想与识，

mn43:9.5

ime dhammā saṁsaṭṭhā, no visaṁsaṭṭhā.

这些法是相杂的，不是不相杂的。

mn43:9.6

Na ca labbhā imesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetuṁ.

不能把这些法一一分离，说明它们的差别。

mn43:9.7

Yaṁ hāvuso, vedeti taṁ sañjānāti, yaṁ sañjānāti taṁ vijānāti.

友，所感受的，也认知；所认知的，也识知。

mn43:9.8

Tasmā ime dhammā saṁsaṭṭhā no visaṁsaṭṭhā.

所以这些法相杂，不是不相杂。

mn43:9.9

Na ca labbhā imesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetun”ti.

不能把这些法一一分离，说明它们的差别。”

mn43:10.1

“Nissaṭṭhena hāvuso, pañcahi indriyehi parisuddhena manoviññāṇena kiṁ neyyan”ti?

“友，以脱离五根的清净意识，可以知什么？”

mn43:10.2

“Nissaṭṭhena, āvuso, pañcahi indriyehi parisuddhena manoviññāṇena ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ neyyaṁ, ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ neyyaṁ, ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṁ neyyan”ti.

“友，以脱离五根的清净意识，可以知‘空间无边’的空无边处，可以知‘识无边’的识无边处，可以知‘什么也没有’的无所有处。”

mn43:11.1

“Neyyaṁ panāvuso, dhammaṁ kena pajānātī”ti?

“友，以什么了知可知之法？”

mn43:11.2

“Neyyaṁ kho, āvuso, dhammaṁ paññācakkhunā pajānātī”ti.

“友，以慧眼了知可知之法。”

mn43:12.1

“Paññā panāvuso, kimatthiyā”ti?

“友，慧以什么为目的？”

mn43:12.2

“Paññā kho, āvuso, abhiññatthā pariññatthā pahānatthā”ti.

“友，慧以证知为目的，以遍知为目的，以舍断为目的。”

mn43:13.1

“Kati panāvuso, paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāyā”ti?

“友，正见生起有几个缘？”

mn43:13.2

“Dve kho, āvuso, paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāya—

“友，正见生起有两个缘：

mn43:13.3

parato ca ghoso, yoniso ca manasikāro.

从他者来的声音，以及如理作意。

mn43:13.4

Ime kho, āvuso, dve paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāyā”ti.

友，这是正见生起的两个缘。”

mn43:14.1

“Katihi panāvuso, aṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṁsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalānisaṁsā cā”ti?

“友，正见受几个因素支持，才以心解脱为果、以心解脱之果为利益，以慧解脱为果、以慧解脱之果为利益？”

mn43:14.2

“Pañcahi kho, āvuso, aṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṁsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalānisaṁsā ca.

“友，正见受五个因素支持，便以心解脱为果、以心解脱之果为利益，以慧解脱为果、以慧解脱之果为利益。

mn43:14.3

Idhāvuso, sammādiṭṭhi sīlānuggahitā ca hoti, sutānuggahitā ca hoti, sākacchānuggahitā ca hoti, samathānuggahitā ca hoti, vipassanānuggahitā ca hoti.

友，这里，正见受到戒、闻、讨论、止、观的支持。

mn43:14.4

Imehi kho, āvuso, pañcahaṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṁsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalānisaṁsā cā”ti.

友，正见受这五个因素支持，便以心解脱为果、以心解脱之果为利益，以慧解脱为果、以慧解脱之果为利益。”

mn43:15.1

“Kati panāvuso, bhavā”ti?

“友，有几种有？”

mn43:15.2

“Tayome, āvuso, bhavā—

“友，有这三种有：

mn43:15.3

kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo”ti.

欲有、色有、无色有。”

mn43:16.1

“Kathaṁ panāvuso, āyatiṁ punabbhavābhinibbatti hotī”ti?

“友，未来再有的出生如何发生？”

mn43:16.2

“Avijjānīvaraṇānaṁ kho, āvuso, sattānaṁ taṇhāsaṁyojanānaṁ tatratatrābhinandanā—

“友，被无明所盖、被渴爱所系的众生，于处处欢喜，

mn43:16.3

evaṁ āyatiṁ punabbhavābhinibbatti hotī”ti.

未来再有的出生就如此发生。”

mn43:17.1

“Kathaṁ panāvuso, āyatiṁ punabbhavābhinibbatti na hotī”ti?

“友，未来再有的出生如何不发生？”

mn43:17.2

“Avijjāvirāgā kho, āvuso, vijjuppādā taṇhānirodhā—

“友，由无明离染、明生起、渴爱止灭，

mn43:17.3

evaṁ āyatiṁ punabbhavābhinibbatti na hotī”ti.

未来再有的出生就如此不发生。”

mn43:18.1

“Katamaṁ panāvuso, paṭhamaṁ jhānan”ti?

“友，什么是初禅？”

mn43:18.2

“Idhāvuso, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati—

“友，这里，比丘远离诸欲、远离不善法，进入并住于有寻有伺、离生喜乐的初禅。

mn43:18.3

idaṁ vuccati, āvuso, paṭhamaṁ jhānan”ti.

友，这称为初禅。”

mn43:19.1

“Paṭhamaṁ panāvuso, jhānaṁ katiaṅgikan”ti?

“友，初禅有几个支？”

mn43:19.2

“Paṭhamaṁ kho, āvuso, jhānaṁ pañcaṅgikaṁ.

“友，初禅有五支。

mn43:19.3

Idhāvuso, paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa bhikkhuno vitakko ca vattati, vicāro ca pīti ca sukhañca cittekaggatā ca.

友，这里，进入初禅的比丘，有寻、伺、喜、乐、心一境性。

mn43:19.4

Paṭhamaṁ kho, āvuso, jhānaṁ evaṁ pañcaṅgikan”ti.

友，初禅如此有五支。”

mn43:20.1

“Paṭhamaṁ panāvuso, jhānaṁ kataṅgavippahīnaṁ kataṅgasamannāgatan”ti?

“友，初禅已断几个支、具足几个支？”

mn43:20.2

“Paṭhamaṁ kho, āvuso, jhānaṁ pañcaṅgavippahīnaṁ, pañcaṅgasamannāgataṁ.

“友，初禅已断五支，具足五支。

mn43:20.3

Idhāvuso, paṭhamaṁ jhānaṁ samāpannassa bhikkhuno kāmacchando pahīno hoti, byāpādo pahīno hoti, thinamiddhaṁ pahīnaṁ hoti, uddhaccakukkuccaṁ pahīnaṁ hoti, vicikicchā pahīnā hoti;

友，这里，进入初禅的比丘，欲欲已断，瞋恚已断，昏沉睡眠已断，掉举恶作已断，疑已断。

mn43:20.4

vitakko ca vattati, vicāro ca pīti ca sukhañca cittekaggatā ca.

寻、伺、喜、乐、心一境性存在。

mn43:20.5

Paṭhamaṁ kho, āvuso, jhānaṁ evaṁ pañcaṅgavippahīnaṁ pañcaṅgasamannāgatan”ti.

友，初禅如此已断五支、具足五支。”

mn43:21.1

“Pañcimāni, āvuso, indriyāni nānāvisayāni nānāgocarāni, na aññamaññassa gocaravisayaṁ paccanubhonti, seyyathidaṁ—

“友，这五根各有不同领域、不同活动范围，不体验彼此的活动范围与领域，即：

mn43:21.2

cakkhundriyaṁ, sotindriyaṁ, ghānindriyaṁ, jivhindriyaṁ, kāyindriyaṁ.

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

mn43:21.3

Imesaṁ kho, āvuso, pañcannaṁ indriyānaṁ nānāvisayānaṁ nānāgocarānaṁ, na aññamaññassa gocaravisayaṁ paccanubhontānaṁ, kiṁ paṭisaraṇaṁ, ko ca nesaṁ gocaravisayaṁ paccanubhotī”ti?

友，这五根各有不同领域、不同活动范围，不体验彼此的活动范围与领域；它们以什么为归依？谁体验它们的活动范围与领域？”

mn43:21.4

“Pañcimāni, āvuso, indriyāni nānāvisayāni nānāgocarāni, na aññamaññassa gocaravisayaṁ paccanubhonti, seyyathidaṁ—

“友，这五根各有不同领域、不同活动范围，不体验彼此的活动范围与领域，即：

mn43:21.5

cakkhundriyaṁ, sotindriyaṁ, ghānindriyaṁ, jivhindriyaṁ, kāyindriyaṁ.

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

mn43:21.6

Imesaṁ kho, āvuso, pañcannaṁ indriyānaṁ nānāvisayānaṁ nānāgocarānaṁ, na aññamaññassa gocaravisayaṁ paccanubhontānaṁ, mano paṭisaraṇaṁ, mano ca nesaṁ gocaravisayaṁ paccanubhotī”ti.

友，这五根各有不同领域、不同活动范围，不体验彼此的活动范围与领域；它们以意为归依，意体验它们的活动范围与领域。”

mn43:22.1

“Pañcimāni, āvuso, indriyāni, seyyathidaṁ—

“友，有这五根，即：

mn43:22.2

cakkhundriyaṁ, sotindriyaṁ, ghānindriyaṁ, jivhindriyaṁ, kāyindriyaṁ.

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

mn43:22.3

Imāni kho, āvuso, pañcindriyāni kiṁ paṭicca tiṭṭhantī”ti?

友，这五根依什么而住？”

mn43:22.4

“Pañcimāni, āvuso, indriyāni, seyyathidaṁ—

“友，有这五根，即：

mn43:22.5

cakkhundriyaṁ, sotindriyaṁ, ghānindriyaṁ, jivhindriyaṁ, kāyindriyaṁ.

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

mn43:22.6

Imāni kho, āvuso, pañcindriyāni āyuṁ paṭicca tiṭṭhantī”ti.

友，这五根依寿而住。”

mn43:22.7

“Āyu panāvuso, kiṁ paṭicca tiṭṭhatī”ti?

“友，寿依什么而住？”

mn43:22.8

“Āyu usmaṁ paṭicca tiṭṭhatī”ti.

“寿依暖而住。”

mn43:22.9

“Usmā panāvuso, kiṁ paṭicca tiṭṭhatī”ti?

“友，暖依什么而住？”

mn43:22.10

“Usmā āyuṁ paṭicca tiṭṭhatī”ti.

“暖依寿而住。”

mn43:22.11

“Idāneva kho mayaṁ, āvuso, āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ evaṁ ājānāma:

“友，刚才我们这样理解尊者舍利弗所说：

mn43:22.12

‘āyu usmaṁ paṭicca tiṭṭhatī’ti.

‘寿依暖而住。’

mn43:22.13

Idāneva pana mayaṁ, āvuso, āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ evaṁ ājānāma:

友，现在我们又这样理解尊者所说：

mn43:22.14

‘usmā āyuṁ paṭicca tiṭṭhatī’ti.

‘暖依寿而住。’

mn43:22.15

Yathā kathaṁ panāvuso, imassa bhāsitassa attho daṭṭhabbo”ti?

友，应当怎样看待这些话的意义？”

mn43:22.16

“Tena hāvuso, upamaṁ te karissāmi;

“友，那么我为你作个譬喻。

mn43:22.17

upamāyapidhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṁ ājānanti.

有些有智者也能借譬喻理解话语的意义。

mn43:22.18

Seyyathāpi, āvuso, telappadīpassa jhāyato acciṁ paṭicca ābhā paññāyati, ābhaṁ paṭicca acci paññāyati;

友，譬如油灯燃烧时，依火焰而显现光亮，依光亮而显现火焰。

mn43:22.19

evameva kho, āvuso, āyu usmaṁ paṭicca tiṭṭhati, usmā āyuṁ paṭicca tiṭṭhatī”ti.

友，同样，寿依暖而住，暖依寿而住。”

mn43:23.1

“Teva nu kho, āvuso, āyusaṅkhārā, te vedaniyā dhammā udāhu aññe āyusaṅkhārā aññe vedaniyā dhammā”ti?

“友，寿行与可感受之法是同一，还是寿行是一种、可感受之法是另一种？”

mn43:23.2

“Na kho, āvuso, teva āyusaṅkhārā te vedaniyā dhammā.

“友，寿行不是可感受之法本身。

mn43:23.3

Te ca hāvuso, āyusaṅkhārā abhaviṁsu te vedaniyā dhammā, na yidaṁ saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa bhikkhuno vuṭṭhānaṁ paññāyetha.

友，如果寿行就是可感受之法，那就不会见到进入想受灭的比丘再出起。

mn43:23.4

Yasmā ca kho, āvuso, aññe āyusaṅkhārā aññe vedaniyā dhammā, tasmā saññāvedayitanirodhaṁ samāpannassa bhikkhuno vuṭṭhānaṁ paññāyatī”ti.

友，正因为寿行是一种，可感受之法是另一种，所以才见到进入想受灭的比丘再出起。”

mn43:24.1

“Yadā nu kho, āvuso, imaṁ kāyaṁ kati dhammā jahanti; athāyaṁ kāyo ujjhito avakkhitto seti, yathā kaṭṭhaṁ acetanan”ti?

“友，当几种法舍离这身体时，这身体便被遗弃、丢下，如无心的木头般躺着？”

mn43:24.2

“Yadā kho, āvuso, imaṁ kāyaṁ tayo dhammā jahanti—āyu usmā ca viññāṇaṁ; athāyaṁ kāyo ujjhito avakkhitto seti, yathā kaṭṭhaṁ acetanan”ti.

“友，当三种法舍离这身体——寿、暖与识——这身体便被遗弃、丢下，如无心的木头般躺着。”

mn43:25.1

“Yvāyaṁ, āvuso, mato kālaṅkato, yo cāyaṁ bhikkhu saññāvedayitanirodhaṁ samāpanno—imesaṁ kiṁ nānākaraṇan”ti?

“友，已死、命终的人，与进入想受灭的比丘，两者有什么差别？”

mn43:25.2

“Yvāyaṁ, āvuso, mato kālaṅkato tassa kāyasaṅkhārā niruddhā paṭippassaddhā, vacīsaṅkhārā niruddhā paṭippassaddhā, cittasaṅkhārā niruddhā paṭippassaddhā, āyu parikkhīṇo, usmā vūpasantā, indriyāni paribhinnāni.

“友，已死、命终的人，身行止灭、平息，语行止灭、平息，心行止灭、平息，寿已尽，暖已息，诸根已坏。

mn43:25.3

Yo cāyaṁ bhikkhu saññāvedayitanirodhaṁ samāpanno tassapi kāyasaṅkhārā niruddhā paṭippassaddhā, vacīsaṅkhārā niruddhā paṭippassaddhā, cittasaṅkhārā niruddhā paṭippassaddhā, āyu na parikkhīṇo, usmā avūpasantā, indriyāni vippasannāni.

进入想受灭的比丘，他的身行也止灭、平息，语行止灭、平息，心行止灭、平息，但寿未尽，暖未息，诸根明净。

mn43:25.4

Yvāyaṁ, āvuso, mato kālaṅkato, yo cāyaṁ bhikkhu saññāvedayitanirodhaṁ samāpanno—idaṁ nesaṁ nānākaraṇan”ti.

友，已死、命终的人，与进入想受灭的比丘，两者的差别就是这些。”

mn43:26.1

“Kati panāvuso, paccayā adukkhamasukhāya cetovimuttiyā samāpattiyā”ti?

“友，进入不苦不乐心解脱有几个缘？”

mn43:26.2

“Cattāro kho, āvuso, paccayā adukkhamasukhāya cetovimuttiyā samāpattiyā.

“友，进入不苦不乐心解脱有四个缘。

mn43:26.3

Idhāvuso, bhikkhu sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṁ atthaṅgamā adukkhamasukhaṁ upekkhāsatipārisuddhiṁ catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.

友，这里，比丘舍乐、舍苦，内心的喜悦与苦恼也已在此前止息，进入并住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。

mn43:26.4

Ime kho, āvuso, cattāro paccayā adukkhamasukhāya cetovimuttiyā samāpattiyā”ti.

友，这是进入不苦不乐心解脱的四个缘。”

mn43:27.1

“Kati panāvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā samāpattiyā”ti?

“友，进入无相心解脱有几个缘？”

mn43:27.2

“Dve kho, āvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā samāpattiyā—

“友，进入无相心解脱有两个缘：

mn43:27.3

sabbanimittānañca amanasikāro, animittāya ca dhātuyā manasikāro.

不作意一切相，以及作意无相界。

mn43:27.4

Ime kho, āvuso, dve paccayā animittāya cetovimuttiyā samāpattiyā”ti.

友，这是进入无相心解脱的两个缘。”

mn43:27.5

“Kati panāvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā ṭhitiyā”ti?

“友，无相心解脱的安住有几个缘？”

mn43:28.1

“Tayo kho, āvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā ṭhitiyā—

“友，无相心解脱的安住有三个缘：

mn43:28.2

sabbanimittānañca amanasikāro, animittāya ca dhātuyā manasikāro, pubbe ca abhisaṅkhāro.

不作意一切相，作意无相界，以及先前的造作。

mn43:28.3

Ime kho, āvuso, tayo paccayā animittāya cetovimuttiyā ṭhitiyā”ti.

友，这是无相心解脱安住的三个缘。”

mn43:29.1

“Kati panāvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā vuṭṭhānāyā”ti?

“友，从无相心解脱出起有几个缘？”

mn43:29.2

“Dve kho, āvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā vuṭṭhānāya—

“友，从无相心解脱出起有两个缘：

mn43:29.3

sabbanimittānañca manasikāro, animittāya ca dhātuyā amanasikāro.

作意一切相，以及不作意无相界。

mn43:29.4

Ime kho, āvuso, dve paccayā animittāya cetovimuttiyā vuṭṭhānāyā”ti.

友，这是从无相心解脱出起的两个缘。”

mn43:29.5

“Yā cāyaṁ, āvuso, appamāṇā cetovimutti, yā ca ākiñcaññā cetovimutti, yā ca suññatā cetovimutti, yā ca animittā cetovimutti—ime dhammā nānātthā ceva nānābyañjanā ca udāhu ekatthā byañjanameva nānan”ti?

“友，无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱，这些法是意义不同、名称也不同，还是意义相同、只是名称不同？”

mn43:30.1

“Yā cāyaṁ, āvuso, appamāṇā cetovimutti, yā ca ākiñcaññā cetovimutti, yā ca suññatā cetovimutti, yā ca animittā cetovimutti—atthi kho, āvuso, pariyāyo yaṁ pariyāyaṁ āgamma ime dhammā nānātthā ceva nānābyañjanā ca;

“友，无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱，有一种解释方式，依这种解释方式，这些法意义不同，名称也不同。

mn43:30.2

atthi ca kho, āvuso, pariyāyo yaṁ pariyāyaṁ āgamma ime dhammā ekatthā, byañjanameva nānaṁ.

也有一种解释方式，依这种解释方式，这些法意义相同，只是名称不同。

mn43:31.1

Katamo cāvuso, pariyāyo yaṁ pariyāyaṁ āgamma ime dhammā nānātthā ceva nānābyañjanā ca?

友，依哪种解释方式，这些法意义不同、名称也不同？

mn43:31.2

Idhāvuso, bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharati, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ. Iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena pharitvā viharati.

友，这里，比丘以慈俱心遍满一方而住，第二方、第三方、第四方也是如此；如此上下横向、各处一切，以广大、增广、无量、无怨、无害的慈俱心遍满整个世间而住。

mn43:31.3

Karuṇāsahagatena cetasā …pe…

以悲俱心……

mn43:31.4

muditāsahagatena cetasā …

以喜俱心……

mn43:31.5

upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharati, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ. Iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena pharitvā viharati.

以舍俱心遍满一方而住，第二方、第三方、第四方也是如此；如此上下横向、各处一切，以广大、增广、无量、无怨、无害的舍俱心遍满整个世间而住。

mn43:31.6

Ayaṁ vuccatāvuso, appamāṇā cetovimutti.

友，这称为无量心解脱。

mn43:32.1

Katamā cāvuso, ākiñcaññā cetovimutti?

友，什么是无所有心解脱？

mn43:32.2

Idhāvuso, bhikkhu sabbaso viññāṇañcāyatanaṁ samatikkamma natthi kiñcīti ākiñcaññāyatanaṁ upasampajja viharati.

友，这里，比丘完全超越识无边处，知‘什么也没有’，进入并住于无所有处。

mn43:32.3

Ayaṁ vuccatāvuso, ākiñcaññā cetovimutti.

友，这称为无所有心解脱。

mn43:33.1

Katamā cāvuso, suññatā cetovimutti?

友，什么是空心解脱？

mn43:33.2

Idhāvuso, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati:

友，这里，比丘到林野、树下或空屋，这样省察：

mn43:33.3

‘suññamidaṁ attena vā attaniyena vā’ti.

‘这里空于我或我所。’

mn43:33.4

Ayaṁ vuccatāvuso, suññatā cetovimutti.

友，这称为空心解脱。

mn43:34.1

Katamā cāvuso, animittā cetovimutti?

友，什么是无相心解脱？

mn43:34.2

Idhāvuso, bhikkhu sabbanimittānaṁ amanasikārā animittaṁ cetosamādhiṁ upasampajja viharati.

友，这里，比丘由于不作意一切相，进入并住于无相心定。

mn43:34.3

Ayaṁ vuccatāvuso, animittā cetovimutti.

友，这称为无相心解脱。

mn43:34.4

Ayaṁ kho, āvuso, pariyāyo yaṁ pariyāyaṁ āgamma ime dhammā nānātthā ceva nānābyañjanā ca.

友，依这一解释方式，这些法意义不同，名称也不同。

mn43:35.1

Katamo cāvuso, pariyāyo yaṁ pariyāyaṁ āgamma ime dhammā ekatthā byañjanameva nānaṁ?

友，依哪种解释方式，这些法意义相同，只是名称不同？

mn43:35.2

Rāgo kho, āvuso, pamāṇakaraṇo, doso pamāṇakaraṇo, moho pamāṇakaraṇo.

友，贪制造量限，瞋制造量限，痴制造量限。

mn43:35.3

Te khīṇāsavassa bhikkhuno pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṁ anuppādadhammā.

漏尽比丘（证得四果，即阿罗汉果）已断除它们，斩断根本，使之如断头棕榈，使之不复存在，未来不再生起。

mn43:35.4

Yāvatā kho, āvuso, appamāṇā cetovimuttiyo, akuppā tāsaṁ cetovimutti aggamakkhāyati.

友，在所有无量心解脱中，不动心解脱被称为最上。

mn43:35.5

Sā kho panākuppā cetovimutti suññā rāgena, suññā dosena, suññā mohena.

那不动心解脱，空于贪、空于瞋、空于痴。

mn43:36.1

Rāgo kho, āvuso, kiñcano, doso kiñcano, moho kiñcano.

友，贪是所有，瞋是所有，痴是所有。

mn43:36.2

Te khīṇāsavassa bhikkhuno pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṁ anuppādadhammā.

漏尽比丘（证得四果，即阿罗汉果）已断除它们，斩断根本，使之如断头棕榈，使之不复存在，未来不再生起。

mn43:36.3

Yāvatā kho, āvuso, ākiñcaññā cetovimuttiyo, akuppā tāsaṁ cetovimutti aggamakkhāyati.

友，在所有无所有心解脱中，不动心解脱被称为最上。

mn43:36.4

Sā kho panākuppā cetovimutti suññā rāgena, suññā dosena, suññā mohena.

那不动心解脱，空于贪、空于瞋、空于痴。

mn43:37.1

Rāgo kho, āvuso, nimittakaraṇo, doso nimittakaraṇo, moho nimittakaraṇo.

友，贪制造相，瞋制造相，痴制造相。

mn43:37.2

Te khīṇāsavassa bhikkhuno pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṁ anuppādadhammā.

漏尽比丘（证得四果，即阿罗汉果）已断除它们，斩断根本，使之如断头棕榈，使之不复存在，未来不再生起。

mn43:37.3

Yāvatā kho, āvuso, animittā cetovimuttiyo, akuppā tāsaṁ cetovimutti aggamakkhāyati.

友，在所有无相心解脱中，不动心解脱被称为最上。

mn43:37.4

Sā kho panākuppā cetovimutti suññā rāgena, suññā dosena, suññā mohena.

那不动心解脱，空于贪、空于瞋、空于痴。

mn43:37.5

Ayaṁ kho, āvuso, pariyāyo yaṁ pariyāyaṁ āgamma ime dhammā ekatthā byañjanameva nānan”ti.

友，依这一解释方式，这些法意义相同，只是名称不同。”

mn43:37.6

Idamavocāyasmā sāriputto.

尊者舍利弗这样说。

mn43:37.7

Attamano āyasmā mahākoṭṭhiko āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinandīti.

尊者大拘絺罗心怀欢喜，欣悦尊者舍利弗所说。