萨遮迦所说的“修身”
法心老师：其他几篇也跟苦行有关系，我不一一读了。不过这一篇也比较有代表性，还是给大家说说。《萨遮迦经》，也是一个耆那教的人来跟佛陀辩论，据说很厉害。
他说：“乔答摩尊者，有些出家修行者和婆罗门只修身，不修心。身体痛苦一来，过去就有人因此大腿僵硬、心脏破裂、口吐热血，甚至发狂、心神错乱。”
注意，这里说的“修身”，跟现在中国人理解的修身不是一个意思，主要指他们耆那教在身体上折磨自己。他的理念是，折磨自己多了，对身体的痛苦就免疫了，身体痛苦来时，心能不为所动。不是现在说的养生。
早期经典与养生的关切
法心老师：这也是很有意思的话题。很多人问过，我自己也困惑过：佛陀从来没有讲养生、修身这件事。经文里最多说饮食知量、睡眠知量，简单提一提。也有跟比丘说，要注意保护、保养身体，但没有具体教怎么修身。
看佛陀跟外道的辩论，我发现不只是佛陀这样，那个年代印度的婆罗门、耆那教，以及其他外道，好像都不太对这个意义上的修身感兴趣。
现在知道的印度体式瑜伽，出现的时间没有我们以为的那么早，也挺晚。早期《瑜伽经》所说的体式、姿势，主要指盘腿、结跏趺坐这些打坐姿势，没有说怎么练现在这些下犬式、拜日式。古代印度传统上似乎不注重养生，这跟中国区别挺大。
不过，从其他方面能看出，历史上中国和印度民间的交流其实很频繁。不是想象中两个地方没有往来，只靠玄奘法师过去取了经，才把东西带回来。两地往来应该很多，包括修行人的交流。
我们现在道家、道教的一些修行方法，跟古印度的方法几乎一样。比如《楞严经》……不是《楞严经》，不好意思，是说达摩祖师练的，少林寺那个，《易筋经》和《洗髓经》。了解其中的姿势，会发现跟瑜伽很多姿势几乎一样。能看出，古代可能有瑜伽体式传到中国，修行人之间也有交流。
但从更早、佛陀那个时期的经典来看，基本没有谈怎么修身体。
住山时的选择与一个比喻
法心老师：这应该跟世界观有关。古印度多数人默认轮回，当然也有个别派系不承认，从那些外道的主张里也能看出来。但大多数认为有轮回。从轮回角度说，养生、多活五年八年，意义不是特别大。
不管相信还是不相信轮回，很多人可能没有深入想过。我刚开始修行时会想，因为这真的会很大地改变世界观。
五一直播时提过，我一个人住山的时候，面临一个选择：这样住下去，没有经济来源也不行。要么去缅甸出家，要么找工作。有段时间一直犹豫怎么办。
促使我决定去缅甸出家，有几个原因。其中一个，是一句不知道从哪里看来的话，早期经典肯定没有这句话：在色界天人眼里，欲界众生就像垃圾堆里的老鼠。
当时有几天，我反复想这句话，越想越觉得形象、有道理。欲界众生不只是人类，也包括欲界天人。即使欲界天人，在色界天人眼里，也像垃圾堆里的老鼠。
什么意思？色界天人是什么状态？如果修行中体会过身心畅通，不一定非要入定，可以回忆那种感受。有时修慈心、放松以后，身体和内心很舒服、畅通，有一种很精细的快乐。大家都是松果团成员，很多人应该体会过。
想象一下，色界众生没有我们这种粗重的身体，日常身心就是那种舒服、精细、喜悦的状态。假如你的生命时时刻刻处在那种状态，再看世间的人为了食物、肉体欲望，拼命找寻，不就像垃圾堆里的老鼠吗？
世俗中，我们以为得到了很大的利益，好比老鼠今天找到一块别人啃了一半、扔掉的麦辣鸡翅，挺高兴。我们生活中得到一点好处，明天又没有了，还得辛辛苦苦、当牛做马地找寻。
当时连续几天，脑子里反复想的就是这句话。这是促使我决定还是去缅甸出家的一个主要原因，越想越觉得确实如此。
把生命放在轮回的视角下看
法心老师：引入轮回的视角，看待生命，时间会拉长到不可思议的程度。佛陀说轮回无始，轮回中因为亲人去世、分离流下的眼泪，汇集起来比四大洋还多。为什么这么多？因为轮回无始。
过去世死亡后留下的骨头，如果汇集起来，可能比喜马拉雅山还高。为什么这么高？因为轮回无始。所有众生在轮回中都跟你见过面，甚至当过你的父母、子女。为什么？也是因为轮回无始。
时间一旦拉长到这样的程度，可以想象有多么恐怖。即使内心没那么相信轮回，也没有回忆起很多过去世，只是这样想一想，都可能对世界观产生冲击。现在还执着的事，看起来好像很荒谬。
每天练练功，争取多活几年，如果放到古印度、佛陀那个时期，不管在佛陀还是那些外道看来，这个层次都太低了。
锻炼身体的意义与长寿的期待
法心老师：有一次答疑，一个同学问，练养生能不能让自己长寿？我说，想知道很简单：查一查古代、近代有记载的、公认的太极大师、气功大师，活了多少岁，怎么去世的，就能得出结论。
是不是所有太极大师、气功大师都活到一百二十岁，还是有人五六十岁就去世了？前两年，阿斯汤加瑜伽第二代掌门人五十三岁，心脏病去世。你练瑜伽能超过他吗？瑜伽就能让你长寿吗？
当然，我不是反对练功养生。大家知道，我一向提倡每天练一点、锻炼身体。但现代人容易有误区，认为锻炼就能长寿，或者什么病都不生，那不现实。
在我看来，传统功法、养生真正的意义，是提升生命体验。有些学员这两天跟陈昊老师练功，如果感受到身体变化，应该能体会到，它整体上提升了生命体验。每天花点时间，把自己练得舒服、气血通畅、精神状态好，虽然不一定长寿，也不一定完全不生病，但人会更舒服。
更不用说，它对修行也有很大帮助。身体畅通，再深入观心，或者修禅定，都会有帮助。这才是练习修身功法的主要作用。
根据我的理解，长寿主要还是基因，其次饮食、作息、生活方式、心态也有影响。
早期印度不太注重现在人理解的修身体、长生不老、飞升、多活几年。引入轮回的观念，就会明白为什么他们不太在意这些。
对“走得好”的执念
法心老师：中国人还有一种执念，好像非得死得好。至少在我看到的南传传统里，好像没有那么在意这件事。国内特别在意走得好，觉得坐着、不生病地走，比躺着走强，最好再放点光、虹化，那就更好了。
反过来想，这也是一种没什么意义的执念。当然，谁都不愿意在 ICU 插管两个月，天天遭受电击，最后还是死了，没有人想遭受这种痛苦。但死时到底躺着、坐着，还是面带微笑，好像意义没那么大。死都死了，还在意别人怎么看，那不就是给别人看吗？
国内比较在意，密宗讲虹化，有人讲一定坐着走。但在南传，我好像没看到大家这么在意。以前答疑也有人问，阿姜查以及一些南传尊者，好像最后都是生病去世。缅甸、泰国的人似乎没有因此特别质疑。
成就者一样会生病。生病不一定说明修行不好，可能跟饮食、空气有关，也可能基因本来就容易得某种病。这些都有可能，不代表修行的好坏。
非得走得特别好，最好烧出舍利，不知道是不是因为我们特别好面子，死也要比别人好看。
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问：去缅甸出家，是否可以衣食无忧，又能专注于全日修行？
法心老师：那你可能想多了。
极端的约束与“修身”的理解
法心老师：继续回到经文。他说有些出家修行者只修身、不修心。这是耆那教特有的理解，通过折磨自己，让心对身体痛苦有点免疫。但也有人因此大腿僵硬、心脏破裂、口吐热血，心被身体牵着走，因为心没有得到修习。
另外一些人只修心、不修身，内心痛苦来了，也有人出现这些情况，抵抗不了内心的痛苦。他接着损佛陀两句：“所以我想，您的弟子一定是只修心，不修身。”
佛陀问：“你所说的修身，指什么？”他又拿出那套说法：不穿衣服，不守一般礼俗，用餐后舔净双手，等等。有点像受持特别极端的戒律。
其中有“不接受请食”。佛陀时代的出家人，不只是僧团，外道也对这一点有争议。提婆达多反对佛陀时，也提出不能接受请食，只能托钵。佛陀反对这种要求，认为可以接受请食，也可以托钵。
也就是说，我可以到村庄托钵乞食，也可以接受居士邀请：“明天中午我在家做饭，请你来吃。”但一些极端修行者不接受：我只托钵，你不要邀请，我不去你家吃饭。这是古印度的一种戒律。
下面还有不喝酒，不到募集食物的地方。现在印度也有人做大布施，准备很多吃的，不管哪个派系的修行者，都可以领。有些修行者受持的戒，是不去这种发放食物的地方拿吃的。
还有不吃鱼肉，就是吃素；不喝酒；一家只吃一口，只到七家，或者七小碟。有人每天吃一次，有人两天吃一次，还有七天、半个月才吃一次。这些都是不同修行体系的种种戒律，他认为这就叫修身。
佛陀问，他们一直这样生活吗？他说也不是，有时候也吃好吃的，吃完身体恢复力气。挺有意思，先减肥，后来又补回来，身体这样一减一增。
知道情绪影响身体，还需要具体方法
法心老师：佛陀再问，你说的修心是什么？他回答不上来。
这也挺有代表性。现在很多注重修身的方法，比如中医、传统道家、瑜伽、气功，练到一定程度，很多人会意识到情志、情绪对身体影响很大。但通常停在认识层面。
既然情绪影响身体，那怎么调节？往往只笼统地说，尽量少发火，不要生气，看开一点。没有调节情绪的具体方法，只有调节身体的方法。很多修行方法就停留在这里。
佛陀说，你刚才讲的，在圣者的教导中不算正确修身。你既不了解修身，更不了解修心。现在我来告诉你，什么叫修身、修心。
不被苦乐占据的修习
法心老师：没有听闻的普通人，愉快的感受生起，就迷恋它，陷入对快乐的染着。快乐消失，痛苦生起，又忧愁、疲惫、哀叹、捶胸顿足，要死要活。
因为身没有得到修习，快乐占据他的心。身体一舒服，就贪在这种舒服上。心没有得到修习，内心一痛苦，比如失恋，痛苦又占据他的心，嗷嗷叫着要死要活。身、心两个方面都没有得到修习，这是普通人。
反过来，圣弟子在愉快的感受生起时，不迷恋、不染着，不陷入对快乐的染着，这叫身得到修习。痛苦生起，也不占据他的心，这叫心得到修习。不被身心的感受牵着走。跟现在说的修身、修心，意思还是有区别。
苦行者阴阳怪气地说：“这样看来，我相信您身心都已得到修习。”佛陀说：“你这句话虽然带着冒犯，但我还是会回答。”
如实表达与傲慢
法心老师：有次直播，说到什么事，我说在中国应该是第一个这样说的。就有人问，这么说是不是有点傲慢？如果这样算傲慢，佛陀经文里经常夸赞自己，岂不是也很傲慢？但那肯定不是烦恼，我认为是在客观说这件事，就不是傲慢。
萨遮迦又损了一句：“也许你只是没有遇到过足以占据心的强烈快乐，也没遇到过足以占据心的强烈痛苦。”意思是，你没遇到事，没吃过好的，觉得吃什么都一样；没遇到特别难受的事，所以觉得自己状态不错，说白了，站着说话不腰疼。
佛陀对出家历程的叙述
法心老师：佛陀回答，怎么会没有？后面我大概说说。他说出家前想到还是出家好，应该离家修行。这是《尼柯耶》中出现很多次的一段，比较标准地叙述自己的出家经历。
后世说的四门出游，看到老人、病人、死人、沙门，在早期经典里没有提过，可能是后世添加的。这里的叙述比较简略：“我还年轻，头发乌黑，正值青春。父母不愿意，满脸泪水地哭泣，我仍剃去须发，披上袈裟，离家出家。”
这跟后来很多佛陀传记有出入。传记一般说佛陀半夜骑马跑了。如果半夜跑了，怎么会看到父母不愿意、满脸泪水地哭泣？从这里看，应该通知了父母，说我要出家；父母不乐意，哭了，但他依然走了，不是半夜跑掉。
后面跟最早两位老师修无色界禅定，我不给大家读了，也是标准的佛陀修行历程。
钻木取火的比喻与苦行
法心老师：离开那两位老师，觉得他们的方法都不行，他又找了个地方开始苦行。
心中浮现一个比喻：木头泡在水里，在上面钻木取火，肯定点不着。从水里拿出来，里面的水还没干，还是点不着。等到木头晒干了，再钻木取火，火就能着起来。
修行也是这样。身心还泡在感官欲乐里，没有远离，觉悟的火苗就生不起来。即使身体远离了，内心仍然沉迷，火苗也烧不起来。身体和内心都远离感官欲乐，觉悟的火苗才能生起。
于是他得出结论，要折磨自己，开始苦行。前面说得挺好，后面开始整苦行了。先强行压制自己的心，压抑念头、欲望；之后又练停止呼吸、憋气。
经文形容，强烈的风冲击头顶，好像有人用锋利的钻头钻刺他的头。憋气憋得头疼，依然努力用功，没有忘失觉察，没有让痛苦占据心。可见还没觉悟以前，佛陀的念力、定力已经很强。
又像有人拿皮带勒住头，痛苦依然没占据他的心。腹内刀割般疼，像有人切他的肚子；全身像放在火上烤，快要崩溃，痛苦仍没占据心。有天人觉得他好像快死了。
这时又决定绝食，试了各种方法，吃一点绿豆、马豆、豌豆。饿得臀部像骆驼蹄子，脊骨一节节凸出来。只要摸一下身体，毛就一片片掉。本来肤色很好，饿得像鲶鱼皮一样黑。
他开始反思：应该没有人能把苦行做到比我更厉害的程度。这样都没觉悟，这条路应该不行。
童年体验与一位朋友的经历
法心老师：接下来也是很有代表性的一段。他想起，父亲，一位释迦族人，正在劳作时……注意，后来佛陀传记常把这里说得很夸张：父亲是国王，什么节日，拿着金锄头在地里象征性地耕一下，都想突出他的王子身份。
上次唠嗑也讲过，佛陀应该不是王子，只是贵族家庭，家境比较好。这里他只是说父亲在工作，具体做什么，没有说。
他小时候自己坐在树下，远离感官欲乐、远离有害身心的状态，有寻有伺，进入初禅。没人管，自己坐着就进入初禅。这也不太神秘。我这些年见过不少修行者，在真正接触修行前，就有过一些类似初禅的体验。
有个朋友，看一行禅师讲正念地剥橘子，就在家剥橘子。剥着剥着，忽然觉得喜乐遍满，进入很特别的状态。他不知道是什么，于是到处找禅修营。
后来在网上认识我，那时我在缅甸。他发微信讲自己的经历，问到底该怎么修。我说，你这样修目标不明确，应该观察缘起。
这是他后来跟我说的。我也不知道当时为什么跟他说要观察缘起，可能那时指导别人禅修还不太善巧，自己习惯观察缘起，就这样告诉他。
他说当时正在开车，点开微信语音，听到“应该观察缘起”。他甚至不知道什么叫缘起，却明显感觉身心分离，一下好像明白了身心的运作，“此有故彼有，此灭故彼灭”，感觉完全在旁观自己。
他当时觉得，这个人有点厉害，要去缅甸找他。后来真的来了，我们就成了修行上的朋友。
很多人在真正接触修行、有人指导之前，都有一些特殊体验，不知道大家有没有，可能不少人有过。
正定的方向与不必害怕的安乐
法心老师：佛陀回忆起小时候的体验，意识到这可能才是通向觉悟的道路。真正的正定会指明修行方向，正定是八正道的最后一项。
有过这种感受的人，可以在禅修时唤起它。当心朝着正定发展，那就是朝向觉悟、解脱的道路。这样说，有的人不一定理解或体会得到；在修行中体会过那个方向，应该知道我的意思。
他想，这份安乐不依赖感官欲乐，也不来自有害身心的状态，为什么要怕它？心朝向禅定的快乐，本身就是朝向解脱，因此不必害怕，甚至可以发展它。
后面是大家耳熟能详的故事：他想到要吃点东西，就恢复进食。五比丘看到，以为他放弃了，就离开。之后初禅、二禅、三禅、四禅，回忆过去生、证得三明，又是标准的觉悟故事，我就不读了。
听法时的共同感受
法心老师：佛陀说，我曾对几百人讲法，每个人都觉得乔答摩是在对自己说。
参加过线下课的同学，有时是不是也有这种感觉？大家的心好像达到共同的频率，我讲的内容，很多同学觉得是针对自己说的。我理解，这是因为大家的潜意识好像同频了。
佛陀也说，每个人都以为是在对他说。其实说法是为了让他们的心收摄、安顿、安住。
白天睡觉能说明有没有觉悟吗
法心老师：这个耆那教的人继续质疑：既然你是阿罗汉、正等觉者，白天还睡觉吗？很多人会按照自己的想象评判修行者，觉得修行者应该不睡觉。
佛陀说，会，有时也睡午觉。对方说，有些修行者认为白天睡觉就是愚痴，是在迷痴中度日。
佛陀说，不能这么鲁莽地判断。看一个人白天睡不睡觉，就判定有没有觉悟，这个标准不成立。使心染污、招致后有，也就是再次存在的那些染污，如果还没断除，才说这个人仍在染污中；已经断除，内心就没有这些染污。这跟白天睡不睡觉没什么关系，关键是有没有断除染污。
这个人终于被说服了：“乔答摩尊者令人惊叹。我一再冒犯、逼问，您面色依然明净，面容清朗，不愧是阿罗汉、正等觉者。”就是一再损他、揶揄他、阴阳他，他竟毫不生气。
对方还说，找富兰那迦叶辩论，说几句他就急眼了，果然还是你境界高。然后就走了。这篇经大致如此，也是与耆那教的辩论。