相应部 · SN 22.48
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sn22.48:2.2
Yaṁ kiñci, bhikkhave, rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ …pe… yaṁ dūre santike vā sāsavaṁ upādāniyaṁ, ayaṁ vuccati rūpupādānakkhandho.
凡任何色，过去、未来、现在……〔中略〕远或近，有漏、可被取，这称为色取蕴。
种种有形现象，
无论过去、未来还是现在，
属于内在还是外在，
粗显还是细微，
低劣还是优胜，
遥远还是接近，
只要带有染污、能够成为执取的对象，就归入会成为执取对象的有形现象这一类。
色（五蕴） · 五取蕴 · 有漏（sāsava）
释义依本段语境展开，译法说明中的解释性补语不等于逐词直译。
pañcupādānakkhandhā
pañca是五，upādāna是执取，khandha是类别、聚集；连接形式pañcupādānakkhandhā把五类经验与执取的关系放在一起。
SN22.48在五蕴的各类范围上，再加上“与漏有关、可被执取”的限定，说明五取蕴。这里着重五类身心现象与染污、执取的关系。
“会成为执取对象的五类身心现象”说明心会围绕这些经验执著。“与执取相连”则强调它们与执取的关系。
查看词汇表对应词条 →rūpa
rūpa具有形态、有形这一词义，在五蕴中是经验的一个类别；缘起的定义以四种基本性质及依它们而有的形态说明其范围。
SN22.48将过去、未来、现在，内在、外在，以及粗细等各种有形现象归为色蕴。SN12.2又以四大及依四大而有的形态说明色的范围。
“有形的现象”指身心经验中有形的这一面。视觉分类中的rūpa则具体指形状、颜色，同一个原词在两处的范围有所不同。
查看词汇表对应词条 →vedanā
vedanā表示感受，经文以乐、苦、不苦不乐分类，又以接触作为感受生起的条件。
SN12.2按视觉、听觉等六种接触分别说明由此生起的感受；MN74又按舒服、不舒服、两者皆非来分类。前一种分法看来源，后一种看感受的性质。
“感受”在这一分类中指舒服、不舒服或不苦不乐的体验。认知、意向等其他心的活动在经文中另外说明。
查看词汇表对应词条 →saññā
saññā涉及认知、辨认，例如辨认颜色的差别；经文中的动词sañjānāti展示其作用。它与viññāṇa的感知相关而分别列举。
SN22.79以认出青、黄、赤、白来说明saññā的作用：面对经验时，能够认出它是什么。
“认知；辨认”让这个作用更直观，例如看见某种颜色而认出它是青色。这里的“想”是认识、识别经验的活动。
查看词汇表对应词条 →saṅkhāra；saṅkhārā
saṅkhāra在五蕴中指心理造作。《相应部》22.56以对形色、声音等六类对象的意向来说明它，着重内心朝向某种经验、促成活动的这一面。
《相应部》22.56解释造作这一类身心现象时，列出对形色、声音、气味、味道、触觉对象及心所认识内容的意向，并说明其生起、止息及通向止息的道路。
“种种心理造作”指出五蕴中的这一类心理活动；当经文广说一切依条件形成的现象时，saṅkhāra的范围则更广。
查看词汇表对应词条 →viññāṇa
viññāṇa是感知的名词；六识的分类依据视觉、听觉等不同条件说明相应感知，缘起中则说明它与其他条件的关系。
《相应部》12.2把识分为六类：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及心的感知。每一类都按感知发生所依赖的能力来命名。
“感知”说明对形色、声音等内容发生认识的作用。感知依相应的能力和对象而生起，在六处的分析中可以分别看清这些关系。
查看词汇表对应词条 →sāsava
sāsava中的sa-表示带有、伴随，āsava是染污；整个词形容尚带有染污的内容，与bhavāsava这一具体染污种类不同。
《中部》117中，大四十经分别说明带有染污、带来福果的正见，及出世间、无染污、属于圣道支的正见。这组限定用于区分同名修行因素的层次。
“带有染污的”说明某个状态或因素仍与染污相连。同样译作“有漏”的bhavāsava则是另一词条，专指与继续存在有关的染污。
查看词汇表对应词条 →Chaṭṭhaṁ.
第六。
巴利底本：Mahāsaṅgīti 巴利三藏