遥望佛陀正当年

相应部 · SN 46.51

食经

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1 · 五盖与七觉支的滋养

准确版

sn46.51:1.1

Sāvatthinidānaṁ.

缘起于舍卫城。

sn46.51:1.2

“Pañcannañca, bhikkhave, nīvaraṇānaṁ sattannañca bojjhaṅgānaṁ āhārañca anāhārañca desessāmi;

“比丘们，我将说五盖与七觉支的食与非食。

sn46.51:1.3

taṁ suṇātha.

你们听。

通顺版

佛陀在舍卫城说：“比丘们，我要讲解：什么会滋养遮蔽、妨碍心的五种状态，什么不再滋养它们；什么会滋养有助于彻底解脱的七种因素，什么不再滋养它们。请听。

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五盖 · 七觉支

2 · 滋养欲欲

准确版

sn46.51:1.4

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā kāmacchandassa uppādāya, uppannassa vā kāmacchandassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的欲欲生起、使已生的欲欲更增长、广大的食？

sn46.51:1.5

Atthi, bhikkhave, subhanimittaṁ.

比丘们，有净相。

sn46.51:1.6

Tattha ayonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修不如理作意，

sn46.51:1.7

ayamāhāro anuppannassa vā kāmacchandassa uppādāya, uppannassa vā kāmacchandassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的欲欲生起、使已生的欲欲更增长、广大的食。

通顺版

什么会滋养对感官享受的欲求，使它从无到有，已经出现的进一步增强？有令人感到美好的相貌或特征；如果反复从使苦增长的角度看待这些，就会滋养对感官享受的欲求。

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欲欲 · 不如理作意

3 · 滋养瞋恚

准确版

sn46.51:2.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā byāpādassa uppādāya, uppannassa vā byāpādassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的瞋恚生起、使已生的瞋恚更增长、广大的食？

sn46.51:2.2

Atthi, bhikkhave, paṭighanimittaṁ.

比丘们，有瞋相。

sn46.51:2.3

Tattha ayonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修不如理作意，

sn46.51:2.4

ayamāhāro anuppannassa vā byāpādassa uppādāya, uppannassa vā byāpādassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的瞋恚生起、使已生的瞋恚更增长、广大的食。

通顺版

什么会滋养抗拒、敌意，使它从无到有，已经出现的进一步增强？有引起抗拒、敌意的特征；如果反复从使苦增长的角度看待这些，就会滋养抗拒、敌意。

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敌意 · 不如理作意

4 · 滋养惛沉睡眠

准确版

sn46.51:3.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā thinamiddhassa uppādāya, uppannassa vā thinamiddhassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的惛沉睡眠生起、使已生的惛沉睡眠更增长、广大的食？

sn46.51:3.2

Atthi, bhikkhave, arati tandi vijambhitā bhattasammado cetaso ca līnattaṁ.

比丘们，有不乐、懒惰、呵欠、食后昏沉与心的沉滞。

sn46.51:3.3

Tattha ayonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修不如理作意，

sn46.51:3.4

ayamāhāro anuppannassa vā thinamiddhassa uppādāya, uppannassa vā thinamiddhassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的惛沉睡眠生起、使已生的惛沉睡眠更增长、广大的食。

通顺版

什么会滋养心的昏沉与困倦，使它从无到有，已经出现的进一步增强？有不愿投入、懒散、打呵欠、饱食后的昏沉，以及心的低沉；如果反复从使苦增长的角度看待这些，就会滋养心的昏沉与困倦。

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惛沉睡眠 · 不如理作意

5 · 滋养掉举恶作

准确版

sn46.51:4.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā uddhaccakukkuccassa uppādāya, uppannassa vā uddhaccakukkuccassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的掉举恶作生起、使已生的掉举恶作更增长、广大的食？

sn46.51:4.2

Atthi, bhikkhave, cetaso avūpasamo.

比丘们，有心的不寂止。

sn46.51:4.3

Tattha ayonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修不如理作意，

sn46.51:4.4

ayamāhāro anuppannassa vā uddhaccakukkuccassa uppādāya, uppannassa vā uddhaccakukkuccassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的掉举恶作生起、使已生的掉举恶作更增长、广大的食。

通顺版

什么会滋养心的躁动与懊悔不安，使它从无到有，已经出现的进一步增强？有内心没有平息下来的状态；如果反复从使苦增长的角度看待这些，就会滋养心的躁动与懊悔不安。

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掉举恶作 · 不如理作意

6 · 滋养疑

准确版

sn46.51:5.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannāya vā vicikicchāya uppādāya, uppannāya vā vicikicchāya bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的疑生起、使已生的疑更增长、广大的食？

sn46.51:5.2

Atthi, bhikkhave, vicikicchāṭṭhānīyā dhammā.

比丘们，有能作为疑之基础的法。

sn46.51:5.3

Tattha ayonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修不如理作意，

sn46.51:5.4

ayamāhāro anuppannāya vā vicikicchāya uppādāya, uppannāya vā vicikicchāya bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的疑生起、使已生的疑更增长、广大的食。

通顺版

什么会滋养迟疑不定，使它从无到有，已经出现的进一步增强？有会引起疑虑、使心迟疑不定的情形；如果反复从使苦增长的角度看待这些，就会滋养迟疑不定。

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疑 · 不如理作意

7 · 滋养念觉支

准确版

sn46.51:6.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā satisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā satisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的念觉支生起、使已生的念觉支修习圆满的食？

sn46.51:6.2

Atthi, bhikkhave, satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā.

比丘们，有能作为念觉支基础的法。

sn46.51:6.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:6.4

ayamāhāro anuppannassa vā satisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā satisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的念觉支生起、使已生的念觉支修习圆满的食。

通顺版

什么会滋养有助于彻底解脱的持续观察与记持，使它从无到有，已经出现的得到充分培养？有能支持持续观察与记持的情形；反复从有助于离苦的角度加以留意，就会滋养这一因素，使它生起并得到充分培养。

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念觉支 · 如理作意

8 · 滋养择法觉支

准确版

sn46.51:7.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的择法觉支生起、使已生的择法觉支修习圆满的食？

sn46.51:7.2

Atthi, bhikkhave, kusalākusalā dhammā sāvajjānavajjā dhammā hīnapaṇītā dhammā kaṇhasukkasappaṭibhāgā dhammā.

比丘们，有善与不善法、有罪与无罪法、劣与胜法、黑与白的对分法。

sn46.51:7.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:7.4

ayamāhāro anuppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的择法觉支生起、使已生的择法觉支修习圆满的食。

通顺版

什么会滋养有助于彻底解脱的考察与辨别，使它从无到有，已经出现的得到充分培养？
有有益或有害于离苦修行的状态、

应受责备或无可责备的状态、

低劣或优胜的状态，
以及黑白相对的状态；
反复从有助于离苦的角度加以留意，就会滋养这一因素，使它生起并得到充分培养。

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择法觉支 · 如理作意

9 · 滋养精进觉支

准确版

sn46.51:8.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的精进觉支生起、使已生的精进觉支修习圆满的食？

sn46.51:8.2

Atthi, bhikkhave, ārambhadhātu nikkamadhātu parakkamadhātu.

比丘们，有发起界、奋起界、勇猛界。

sn46.51:8.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:8.4

ayamāhāro anuppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的精进觉支生起、使已生的精进觉支修习圆满的食。

通顺版

什么会滋养有助于彻底解脱的持续修习努力，使它从无到有，已经出现的得到充分培养？有发动努力、继续用力和奋力坚持的力量；反复从有助于离苦的角度加以留意，就会滋养这一因素，使它生起并得到充分培养。

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精进觉支 · 如理作意

10 · 滋养喜觉支

准确版

sn46.51:9.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā pītisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā pītisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的喜觉支生起、使已生的喜觉支修习圆满的食？

sn46.51:9.2

Atthi, bhikkhave, pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā.

比丘们，有能作为喜觉支基础的法。

sn46.51:9.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:9.4

ayamāhāro anuppannassa vā pītisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā pītisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的喜觉支生起、使已生的喜觉支修习圆满的食。

通顺版

什么会滋养有助于彻底解脱的喜悦，使它从无到有，已经出现的得到充分培养？有能支持喜悦的情形；反复从有助于离苦的角度加以留意，就会滋养这一因素，使它生起并得到充分培养。

本段全部词语

喜觉支 · 如理作意

11 · 滋养轻安觉支

准确版

sn46.51:10.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的轻安觉支生起、使已生的轻安觉支修习圆满的食？

sn46.51:10.2

Atthi, bhikkhave, kāyappassaddhi cittappassaddhi.

比丘们，有身轻安、心轻安。

sn46.51:10.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:10.4

ayamāhāro anuppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的轻安觉支生起、使已生的轻安觉支修习圆满的食。

通顺版

什么会滋养有助于彻底解脱的身心安宁与轻安，使它从无到有，已经出现的得到充分培养？有身体的安宁与心的安宁；反复从有助于离苦的角度加以留意，就会滋养这一因素，使它生起并得到充分培养。

本段全部词语

轻安觉支 · 如理作意

12 · 滋养定觉支

准确版

sn46.51:11.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的定觉支生起、使已生的定觉支修习圆满的食？

sn46.51:11.2

Atthi, bhikkhave, samathanimittaṁ abyagganimittaṁ.

比丘们，有止相、不散乱相。

sn46.51:11.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:11.4

ayamāhāro anuppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的定觉支生起、使已生的定觉支修习圆满的食。

通顺版

什么会滋养有助于彻底解脱的心的安住，使它从无到有，已经出现的得到充分培养？有使心平息的状态，以及不散乱的状态；反复从有助于离苦的角度加以留意，就会滋养这一因素，使它生起并得到充分培养。

本段全部词语

定觉支 · 如理作意

13 · 滋养舍觉支

准确版

sn46.51:12.1

Ko ca, bhikkhave, āhāro anuppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的舍觉支生起、使已生的舍觉支修习圆满的食？

sn46.51:12.2

Atthi, bhikkhave, upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā.

比丘们，有能作为舍觉支基础的法。

sn46.51:12.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:12.4

ayamāhāro anuppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的舍觉支生起、使已生的舍觉支修习圆满的食。

通顺版

什么会滋养有助于彻底解脱的不偏著与平等观察，使它从无到有，已经出现的得到充分培养？有能支持不偏著与平等观察的情形；反复从有助于离苦的角度加以留意，就会滋养这一因素，使它生起并得到充分培养。

本段全部词语

舍觉支 · 如理作意

14 · 不再滋养欲欲

准确版

sn46.51:13.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā kāmacchandassa uppādāya, uppannassa vā kāmacchandassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的欲欲生起、使已生的欲欲更增长、广大的非食？

sn46.51:13.2

Atthi, bhikkhave, asubhanimittaṁ.

比丘们，有不净相。

sn46.51:13.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:13.4

ayamanāhāro anuppannassa vā kāmacchandassa uppādāya, uppannassa vā kāmacchandassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的欲欲生起、使已生的欲欲更增长、广大的非食。

通顺版

什么不会滋养对感官享受的欲求，不使它从无到有，也不使已经出现的继续增强？有不美好、不洁净的特征；反复从有助于离苦的角度加以留意，就不会滋养对感官享受的欲求。

本段全部词语

欲欲 · 如理作意

15 · 不再滋养瞋恚

准确版

sn46.51:14.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā byāpādassa uppādāya, uppannassa vā byāpādassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的瞋恚生起、使已生的瞋恚更增长、广大的非食？

sn46.51:14.2

Atthi, bhikkhave, mettācetovimutti.

比丘们，有慈心解脱。

sn46.51:14.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:14.4

ayamanāhāro anuppannassa vā byāpādassa uppādāya, uppannassa vā byāpādassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的瞋恚生起、使已生的瞋恚更增长、广大的非食。

通顺版

什么不会滋养抗拒、敌意，不使它从无到有，也不使已经出现的继续增强？有这样一种状态：以善意祝福众生，心从敌意中解脱；反复从有助于离苦的角度加以留意，就不会滋养抗拒、敌意。

本段全部词语

敌意 · 如理作意

16 · 不再滋养惛沉睡眠

准确版

sn46.51:15.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā thinamiddhassa uppādāya, uppannassa vā thinamiddhassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的惛沉睡眠生起、使已生的惛沉睡眠更增长、广大的非食？

sn46.51:15.2

Atthi, bhikkhave, ārambhadhātu nikkamadhātu parakkamadhātu.

比丘们，有发起界、奋起界、勇猛界。

sn46.51:15.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:15.4

ayamanāhāro anuppannassa vā thinamiddhassa uppādāya, uppannassa vā thinamiddhassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的惛沉睡眠生起、使已生的惛沉睡眠更增长、广大的非食。

通顺版

什么不会滋养心的昏沉与困倦，不使它从无到有，也不使已经出现的继续增强？有发动努力、继续用力和奋力坚持的力量；反复从有助于离苦的角度加以留意，就不会滋养心的昏沉与困倦。

本段全部词语

惛沉睡眠 · 如理作意

17 · 不再滋养掉举恶作

准确版

sn46.51:16.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā uddhaccakukkuccassa uppādāya, uppannassa vā uddhaccakukkuccassa bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的掉举恶作生起、使已生的掉举恶作更增长、广大的非食？

sn46.51:16.2

Atthi, bhikkhave, cetaso vūpasamo.

比丘们，有心的寂止。

sn46.51:16.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:16.4

ayamanāhāro anuppannassa vā uddhaccakukkuccassa uppādāya, uppannassa vā uddhaccakukkuccassa bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的掉举恶作生起、使已生的掉举恶作更增长、广大的非食。

通顺版

什么不会滋养心的躁动与懊悔不安，不使它从无到有，也不使已经出现的继续增强？有内心的平息；反复从有助于离苦的角度加以留意，就不会滋养心的躁动与懊悔不安。

本段全部词语

掉举恶作 · 如理作意

18 · 不再滋养疑

准确版

sn46.51:17.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannāya vā vicikicchāya uppādāya, uppannāya vā vicikicchāya bhiyyobhāvāya vepullāya?

比丘们，什么是使未生的疑生起、使已生的疑更增长、广大的非食？

sn46.51:17.2

Atthi, bhikkhave, kusalākusalā dhammā sāvajjānavajjā dhammā hīnapaṇītā dhammā kaṇhasukkasappaṭibhāgā dhammā.

比丘们，有善与不善法、有罪与无罪法、劣与胜法、黑与白的对分法。

sn46.51:17.3

Tattha yonisomanasikārabahulīkāro—

于此多修如理作意，

sn46.51:17.4

ayamanāhāro anuppannāya vā vicikicchāya uppādāya, uppannāya vā vicikicchāya bhiyyobhāvāya vepullāya.

这就是使未生的疑生起、使已生的疑更增长、广大的非食。

通顺版

什么不会滋养迟疑不定，不使它从无到有，也不使已经出现的继续增强？
有有益或有害于离苦修行的状态、

应受责备或无可责备的状态、

低劣或优胜的状态，
以及黑白相对的状态；
反复从有助于离苦的角度加以留意，就不会滋养迟疑不定。

本段全部词语

疑 · 如理作意

19 · 不再滋养念觉支

准确版

sn46.51:18.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā satisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā satisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的念觉支生起、使已生的念觉支修习圆满的非食？

sn46.51:18.2

Atthi, bhikkhave, satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā.

比丘们，有能作为念觉支基础的法。

sn46.51:18.3

Tattha amanasikārabahulīkāro—

于此多修不作意，

sn46.51:18.4

ayamanāhāro anuppannassa vā satisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā satisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的念觉支生起、使已生的念觉支修习圆满的非食。

通顺版

什么不能滋养有助于彻底解脱的持续观察与记持，不能使它生起或得到充分培养？有能支持持续观察与记持的情形；如果经常不去留意，就不能为这一因素的生起和充分培养提供滋养。

本段全部词语

念觉支

20 · 不再滋养择法觉支

准确版

sn46.51:19.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的择法觉支生起、使已生的择法觉支修习圆满的非食？

sn46.51:19.2

Atthi, bhikkhave, kusalākusalā dhammā sāvajjānavajjā dhammā hīnapaṇītā dhammā kaṇhasukkasappaṭibhāgā dhammā.

比丘们，有善与不善法、有罪与无罪法、劣与胜法、黑与白的对分法。

sn46.51:19.3

Tattha amanasikārabahulīkāro—

于此多修不作意，

sn46.51:19.4

ayamanāhāro anuppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的择法觉支生起、使已生的择法觉支修习圆满的非食。

通顺版

什么不能滋养有助于彻底解脱的考察与辨别，不能使它生起或得到充分培养？
有有益或有害于离苦修行的状态、

应受责备或无可责备的状态、

低劣或优胜的状态，
以及黑白相对的状态；
如果经常不去留意，就不能为这一因素的生起和充分培养提供滋养。

本段全部词语

择法觉支

21 · 不再滋养精进觉支

准确版

sn46.51:20.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的精进觉支生起、使已生的精进觉支修习圆满的非食？

sn46.51:20.2

Atthi, bhikkhave, ārambhadhātu nikkamadhātu parakkamadhātu.

比丘们，有发起界、奋起界、勇猛界。

sn46.51:20.3

Tattha amanasikārabahulīkāro—

于此多修不作意，

sn46.51:20.4

ayamanāhāro anuppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的精进觉支生起、使已生的精进觉支修习圆满的非食。

通顺版

什么不能滋养有助于彻底解脱的持续修习努力，不能使它生起或得到充分培养？有发动努力、继续用力和奋力坚持的力量；如果经常不去留意，就不能为这一因素的生起和充分培养提供滋养。

本段全部词语

精进觉支

22 · 不再滋养喜觉支

准确版

sn46.51:21.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā pītisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā pītisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的喜觉支生起、使已生的喜觉支修习圆满的非食？

sn46.51:21.2

Atthi, bhikkhave, pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā.

比丘们，有能作为喜觉支基础的法。

sn46.51:21.3

Tattha amanasikārabahulīkāro—

于此多修不作意，

sn46.51:21.4

ayamanāhāro anuppannassa vā pītisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā pītisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的喜觉支生起、使已生的喜觉支修习圆满的非食。

通顺版

什么不能滋养有助于彻底解脱的喜悦，不能使它生起或得到充分培养？有能支持喜悦的情形；如果经常不去留意，就不能为这一因素的生起和充分培养提供滋养。

本段全部词语

喜觉支

23 · 不再滋养轻安觉支

准确版

sn46.51:22.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的轻安觉支生起、使已生的轻安觉支修习圆满的非食？

sn46.51:22.2

Atthi, bhikkhave, kāyappassaddhi cittappassaddhi.

比丘们，有身轻安、心轻安。

sn46.51:22.3

Tattha amanasikārabahulīkāro—

于此多修不作意，

sn46.51:22.4

ayamanāhāro anuppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的轻安觉支生起、使已生的轻安觉支修习圆满的非食。

通顺版

什么不能滋养有助于彻底解脱的身心安宁与轻安，不能使它生起或得到充分培养？有身体的安宁与心的安宁；如果经常不去留意，就不能为这一因素的生起和充分培养提供滋养。

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轻安觉支

24 · 不再滋养定觉支

准确版

sn46.51:23.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的定觉支生起、使已生的定觉支修习圆满的非食？

sn46.51:23.2

Atthi, bhikkhave, samathanimittaṁ abyagganimittaṁ.

比丘们，有止相、不散乱相。

sn46.51:23.3

Tattha amanasikārabahulīkāro—

于此多修不作意，

sn46.51:23.4

ayamanāhāro anuppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.

这就是使未生的定觉支生起、使已生的定觉支修习圆满的非食。

通顺版

什么不能滋养有助于彻底解脱的心的安住，不能使它生起或得到充分培养？有使心平息的状态，以及不散乱的状态；如果经常不去留意，就不能为这一因素的生起和充分培养提供滋养。

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定觉支

25 · 不再滋养舍觉支

准确版

sn46.51:24.1

Ko ca, bhikkhave, anāhāro anuppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā?

比丘们，什么是使未生的舍觉支生起、使已生的舍觉支修习圆满的非食？

sn46.51:24.2

Atthi, bhikkhave, upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā.

比丘们，有能作为舍觉支基础的法。

sn46.51:24.3

Tattha amanasikārabahulīkāro—

于此多修不作意，

sn46.51:24.4

ayamanāhāro anuppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā”ti.

这就是使未生的舍觉支生起、使已生的舍觉支修习圆满的非食。”

通顺版

什么不能滋养有助于彻底解脱的不偏著与平等观察，不能使它生起或得到充分培养？有能支持不偏著与平等观察的情形；如果经常不去留意，就不能为这一因素的生起和充分培养提供滋养。

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舍觉支

词语释义表

释义依本段语境展开，译法说明中的解释性补语不等于逐词直译。

瞋恚；恶意

byāpāda

敌意 · 词义诠释

byāpāda在五盖中指内心敌对、排斥的状态，可以表现为抗拒、怨怼或敌意。

MN10将byāpāda列为五种障碍之一，要求知道它有没有出现，怎样生起、怎样断除，以及怎样不再生起。这里的抗拒带有敌对、排斥的性质。

“抗拒、敌意”说出这种心态中的敌对与排斥。若经句还表达希望对方受损，译文也相应说明这一层意思。

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抗拒、敌意；敌意；希望对方受损的心态

疑

vicikicchā

疑 · 词义诠释

vicikicchā表示疑虑、犹疑，既有不能确定的一面，也有因此迟疑不前的一面；对象可涉及指导、修行及其可行性。

MN64用婴儿作例子：婴儿尚未形成明确的“法”的概念，疑的潜在倾向却没有因此断除。随后经文讨论怎样通过修行摆脱这一束缚。

“心存疑虑、迟疑不定”同时说明拿不准与难以安定下来的一面。婴儿的例子尤其区分了正在疑惑和疑惑倾向尚未断除这两种情况。

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迟疑；心存疑虑、迟疑不定

五盖

pañca nīvaraṇāni

五盖 · 词义诠释

pañca是五，nīvaraṇa表示遮蔽、障碍；经文列欲欲、敌意、昏沉困倦、躁动懊悔、迟疑五组。

MN10要求修行者辨认五盖有没有出现，进一步知道它们怎样生起、怎样断除，以及怎样不再生起。五盖是感官欲求、抗拒与敌意、昏沉困倦、躁动与懊悔，以及迟疑。

“遮蔽、妨碍心的五种状态”把“盖”的比喻说出来：这些状态会遮蔽清楚的认识，妨碍心的安住和修习。

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遮蔽、妨碍心的五种状态

欲欲；贪欲

kāmacchanda

欲欲 · 词义诠释

kāmacchanda由kāma的感官欲乐与chanda的意愿组成，在五盖中指被感官享受吸引、想从中获得满足的欲求。

MN10把对感官享受的欲求列入五盖，要求知道它当下有没有、怎样生起、怎样断除，以及怎样不再生起。

“对感官享受的欲求”说明读者能够辨认的状态：心被可爱的形色、声音等吸引，想从中得到满足。

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对感官享受的欲求

惛沉睡眠；昏沉睡眠

thinamiddha

惛沉睡眠 · 词义诠释

thinamiddha由thina的昏沉、迟钝与middha的困倦相连；合成一盖，仍保留两种相近而不同的状态。

MN10把昏沉与困倦列入五盖，要求知道它当下有没有、怎样生起、怎样断除，以及怎样不再生起。

“心的昏沉与困倦”说明读者能够辨认的状态：心迟钝、提不起精神，伴随困倦。

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心的昏沉与困倦

掉举恶作；掉悔

uddhaccakukkucca

掉举恶作 · 词义诠释

uddhacca是躁动，kukkucca是懊悔、担忧不安；两项合列为一盖。

MN10把躁动与懊悔不安列入五盖，要求知道它当下有没有、怎样生起、怎样断除，以及怎样不再生起。

“心的躁动与懊悔不安”说明读者能够辨认的状态：心浮动不定，或被对所作所为的懊悔和不安牵动。

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心的躁动与懊悔不安

七觉支；七觉分

satta bojjhaṅgā

七觉支 · 词义诠释

satta是七，bojjhaṅga由觉悟bodhi与因素aṅga相连，连读形成此词形。

《中部》118中，呼吸观察充实四念处后，经文继续解释念、择法、努力、喜、轻安、定、舍七觉支怎样被培养并趋向成熟，最后联系明了与解脱。

“有助于彻底解脱的七种因素”把觉支的作用说清：这些品质经由培养，相互支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的七种因素

念觉支；念觉分

satisambojjhaṅga

念觉支 · 词义诠释

sati在这里表示持续观察与记持，sambojjhaṅga表示有助于觉悟的因素。合起来说的是持续观察与记持在觉悟修习中的作用。

MN118说，当修行者持续观察、保持念而不忘失时，念觉支就得到培养。

“有助于彻底解脱的”说明培养持续观察与记持的方向。经文把它放在七种相互配合的品质之中，共同支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的持续观察与记持

择法觉支；择法觉分

dhammavicayasambojjhaṅga

择法觉支 · 词义诠释

dhammavicaya在这里表示考察与辨别，sambojjhaṅga表示有助于觉悟的因素。合起来说的是考察与辨别在觉悟修习中的作用。

MN118说，在保持观察时，以洞察与领悟考察、审究、辨别所经历的现象，择法觉支就得到培养。

“有助于彻底解脱的”说明培养考察与辨别的方向。经文把它放在七种相互配合的品质之中，共同支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的考察与辨别

精进觉支；精进觉分

vīriyasambojjhaṅga

精进觉支 · 词义诠释

vīriya在这里表示持续努力，sambojjhaṅga表示有助于觉悟的因素。合起来说的是持续努力在觉悟修习中的作用。

MN118说，在考察的过程中，修行者振作精神、持续用功，精进觉支就得到培养。

“有助于彻底解脱的”说明培养持续努力的方向。经文把它放在七种相互配合的品质之中，共同支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的持续修习努力

喜觉支；喜觉分

pītisambojjhaṅga

喜觉支 · 词义诠释

pīti在这里表示喜悦，sambojjhaṅga表示有助于觉悟的因素。合起来说的是喜悦在觉悟修习中的作用。

MN118说，修行者持续努力，生起不依赖感官欲乐的喜悦，喜觉支就得到培养。

“有助于彻底解脱的”说明培养喜悦的方向。经文把它放在七种相互配合的品质之中，共同支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的喜悦

轻安觉支；猗觉分

passaddhisambojjhaṅga

轻安觉支 · 词义诠释

passaddhi在这里表示身心安宁，sambojjhaṅga表示有助于觉悟的因素。合起来说的是身心安宁在觉悟修习中的作用。

MN118说，心中喜悦时，身体和心也平静下来，轻安觉支就得到培养。

“有助于彻底解脱的”说明培养身心安宁的方向。经文把它放在七种相互配合的品质之中，共同支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的身心安宁与轻安

定觉支；定觉分

samādhisambojjhaṅga

定觉支 · 词义诠释

samādhi在这里表示心的安住，sambojjhaṅga表示有助于觉悟的因素。合起来说的是心的安住在觉悟修习中的作用。

MN118说，身心平静而安乐时，心随之安住，定觉支就得到培养。

“有助于彻底解脱的”说明培养心的安住的方向。经文把它放在七种相互配合的品质之中，共同支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的心的安住

舍觉支；舍觉分

upekkhāsambojjhaṅga

舍觉支 · 词义诠释

upekkhā在这里表示不偏著与平等观察，sambojjhaṅga表示有助于觉悟的因素。合起来说的是不偏著与平等观察在觉悟修习中的作用。

MN118说，心如此安住时，修行者平等看待、保持观察，舍觉支就得到培养。

“有助于彻底解脱的”说明培养不偏著与平等观察的方向。经文把它放在七种相互配合的品质之中，共同支持觉悟和解脱。

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有助于彻底解脱的不偏著与平等观察

如理作意；如理思惟

yoniso manasikāra

如理作意 · 词义诠释

yoniso有从根由着眼、以恰当方式看待的含义，manasikāra表示注意或把心转向某种内容。两者合起来，说的是怎样注意、看待所经历的事物。

MN2以不同的看待方式说明染污怎样增长或止息。从有助于离苦的方向看待，能够帮助认识苦迫及其止息的道路。

“从有助于离苦的角度看待”说明修习需要调整的是看待问题的方式，使注意与考察朝向离苦。

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从有助于离苦的角度看待

不如理作意；非理作意

ayoniso manasikāra

不如理作意 · 词义诠释

ayoniso在yoniso前加否定成分，manasikāra仍表示注意、看待；差别在看待内容的方式及方向。

MN2说明，不恰当的看待方式会让尚未生起的染污生起，让已有的染污增长。这里关心的是怎样看待会产生这样的后果。

“从使苦增长的角度看待”把这种看待方式的作用直接说出，也与如理作意形成对照。

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从使苦增长的角度看待

瞋恚；瞋

paṭigha；byāpāda；dosa

瞋恚 · 词义诠释

传统汉译“瞋恚”可以对应不同原词：dosa涉及反感、排斥、敌意，paṭigha涉及抵触，byāpāda常用于敌意、损害意向。这些词的范围有所重叠，含义需结合具体句子理解。

DN33将byāpāda列为束缚和障碍，MN9把dosa列为不善的根，AN7.11以paṭigha说明一种潜伏倾向。它们分别从束缚、根源和潜在倾向来描述有关心态。

五盖中的byāpāda用“抗拒、敌意”，心念处中的dosa用“反感、排斥”。这些表达各随其具体分类，较强的愤怒也可以包含在相关心态之中，原词之间没有固定的轻重等级。

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愤怒、排斥的心；敌意

词语释义

底本题记与分节说明

Paṭhamaṁ.

第一。

巴利底本：Mahāsaṅgīti 巴利三藏

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