1 · 有爱有条件，不能找到最初起点
an10.62:1.1
“Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati bhavataṇhāya: ‘ito pubbe bhavataṇhā nāhosi, atha pacchā samabhavī’ti.
an10.62:1.2
Evañcetaṁ, bhikkhave, vuccati, atha ca pana paññāyati: ‘idappaccayā bhavataṇhā’ti.
比丘们，虽然这样说，然而可以了知：‘有爱以此为缘。’
“比丘们，对于继续存在、成为某种存在的渴求，我们找不到它最初的起点。也就是说，不能指出某个时候，说：‘在这以前还没有这种渴求，后来才出现。’不过，我们能够看清它是依靠什么条件生起的。
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2 · 向前追查有爱的滋养
an10.62:2.9
‘Tīṇi duccaritānī’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“三恶行。”
an10.62:2.10
Tīṇipāhaṁ, bhikkhave, duccaritāni sāhārāni vadāmi, no anāhārāni.
比丘们，我说三恶行有食，不是无食。
an10.62:2.11
Ko cāhāro tiṇṇannaṁ duccaritānaṁ?
什么是三恶行的食？
an10.62:2.12
‘Indriyaasaṁvaro’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“根不律仪。”
an10.62:2.13
Indriyaasaṁvarampāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说根不律仪有食，不是无食。
an10.62:2.14
Ko cāhāro indriyaasaṁvarassa?
什么是根不律仪的食？
an10.62:2.15
‘Asatāsampajaññan’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“无念与不正知。”
an10.62:2.16
Asatāsampajaññampāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说无念与不正知有食，不是无食。
an10.62:2.17
Ko cāhāro asatā sampajaññassa?
什么是无念与不正知的食？
an10.62:2.21
‘Assaddhiyan’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“无信。”
an10.62:2.22
Assaddhiyampāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说无信有食，不是无食。
an10.62:2.23
Ko cāhāro assaddhiyassa?
什么是无信的食？
an10.62:2.24
‘Assaddhammassavanan’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“听闻不善法。”
an10.62:2.25
Assaddhammassavanampāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说听闻不善法有食，不是无食。
an10.62:2.26
Ko cāhāro assaddhammassavanassa?
什么是听闻不善法的食？
an10.62:2.27
‘Asappurisasaṁsevo’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“亲近不善人。”
这些状态都依赖滋养。向前追查，可以看到：
滋养对继续存在、成为某种存在的渴求的，是没有清楚地看见。
滋养没有清楚地看见的，是遮蔽、妨碍心的五种状态。
滋养遮蔽、妨碍心的五种状态的，是身体上的不善行为、言语上的不善行为和心中的不善意向与认知。
滋养身体上的不善行为、言语上的不善行为和心中的不善意向与认知的，是感官接触时不摄护自己的心。
滋养感官接触时不摄护自己的心的，是缺少持续观察和对整体状态的清楚知道。
滋养缺少持续观察和对整体状态的清楚知道的，是从使苦增长的角度看待事情。
滋养从使苦增长的角度看待事情的，是缺乏信心。
滋养缺乏信心的，是听闻有害于离苦修行的教导。
滋养听闻有害于离苦修行的教导的，是与言行不善的人交往。
3 · 条件逐步充实有爱
an10.62:3.1
Iti kho, bhikkhave, asappurisasaṁsevo paripūro assaddhammassavanaṁ paripūreti, assaddhammassavanaṁ paripūraṁ assaddhiyaṁ paripūreti, assaddhiyaṁ paripūraṁ ayonisomanasikāraṁ paripūreti, ayonisomanasikāro paripūro asatāsampajaññaṁ paripūreti, asatāsampajaññaṁ paripūraṁ indriyaasaṁvaraṁ paripūreti, indriyaasaṁvaro paripūro tīṇi duccaritāni paripūreti, tīṇi duccaritāni paripūrāni pañca nīvaraṇe paripūrenti, pañca nīvaraṇā paripūrā avijjaṁ paripūrenti, avijjā paripūrā bhavataṇhaṁ paripūreti;
比丘们，如此，亲近不善人圆满，使听闻不善法圆满；听闻不善法圆满，使无信圆满；无信圆满，使不如理作意圆满；不如理作意圆满，使无念与不正知圆满；无念与不正知圆满，使根不律仪圆满；根不律仪圆满，使三恶行圆满；三恶行圆满，使五盖圆满；五盖圆满，使无明圆满；无明圆满，使有爱圆满。
an10.62:3.2
evametissā bhavataṇhāya āhāro hoti, evañca pāripūri.
有爱如此有食，如此圆满。
再顺着这些条件来看，它们怎样逐项得到充分滋养：
与言行不善的人交往充分发展时，就会滋养听闻有害于离苦修行的教导，使后者也充分发展。
听闻有害于离苦修行的教导充分发展时，就会滋养缺乏信心，使后者也充分发展。
缺乏信心充分发展时，就会滋养从使苦增长的角度看待事情，使后者也充分发展。
从使苦增长的角度看待事情充分发展时，就会滋养缺少持续观察和对整体状态的清楚知道，使后者也充分发展。
缺少持续观察和对整体状态的清楚知道充分发展时，就会滋养感官接触时不摄护自己的心，使后者也充分发展。
感官接触时不摄护自己的心充分发展时，就会滋养身体上的不善行为、言语上的不善行为和心中的不善意向与认知，使后者也充分发展。
身体上的不善行为、言语上的不善行为和心中的不善意向与认知充分发展时，就会滋养遮蔽、妨碍心的五种状态，使后者也充分发展。
遮蔽、妨碍心的五种状态充分发展时，就会滋养没有清楚地看见，使后者也充分发展。
没有清楚地看见充分发展时，就会滋养对继续存在、成为某种存在的渴求，使后者也充分发展。
对继续存在、成为某种存在的渴求就是这样得到滋养、充分发展起来的。
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4 · 雨水汇成大海
an10.62:4.1
Seyyathāpi, bhikkhave, uparipabbate thullaphusitake deve vassante taṁ udakaṁ yathāninnaṁ pavattamānaṁ pabbatakandarapadarasākhā paripūreti, pabbatakandarapadarasākhā paripūrā kusobbhe paripūrenti, kusobbhā paripūrā mahāsobbhe paripūrenti, mahāsobbhā paripūrā kunnadiyo paripūrenti, kunnadiyo paripūrā mahānadiyo paripūrenti, mahānadiyo paripūrā mahāsamuddaṁ sāgaraṁ paripūrenti;
比丘们，犹如山上下起大雨，雨水顺着低处流动，使山间的沟壑、裂隙与支流充满；山间沟壑、裂隙与支流充满，使小水洼充满；小水洼充满，使大水洼充满；大水洼充满，使小河充满；小河充满，使大河充满；大河充满，使大海充满。
an10.62:4.2
evametassa mahāsamuddassa sāgarassa āhāro hoti, evañca pāripūri.
这大海如此有食，如此圆满。
5 · 条件逐步充实有爱
an10.62:5.1
Evamevaṁ kho, bhikkhave, asappurisasaṁsevo paripūro assaddhammassavanaṁ paripūreti, assaddhammassavanaṁ paripūraṁ assaddhiyaṁ paripūreti, assaddhiyaṁ paripūraṁ ayonisomanasikāraṁ paripūreti, ayonisomanasikāro paripūro asatāsampajaññaṁ paripūreti, asatāsampajaññaṁ paripūraṁ indriyaasaṁvaraṁ paripūreti, indriyaasaṁvaro paripūro tīṇi duccaritāni paripūreti, tīṇi duccaritāni paripūrāni pañca nīvaraṇe paripūrenti, pañca nīvaraṇā paripūrā avijjaṁ paripūrenti, avijjā paripūrā bhavataṇhaṁ paripūreti;
比丘们，如此，亲近不善人圆满，使听闻不善法圆满；听闻不善法圆满，使无信圆满；无信圆满，使不如理作意圆满；不如理作意圆满，使无念与不正知圆满；无念与不正知圆满，使根不律仪圆满；根不律仪圆满，使三恶行圆满；三恶行圆满，使五盖圆满；五盖圆满，使无明圆满；无明圆满，使有爱圆满。
同样，滋养对继续存在的渴求的条件，也像雨水逐层汇聚那样：
与言行不善的人交往充分发展起来，会滋养听闻有害于离苦修行的教导，使它得到充分发展。
听闻有害于离苦修行的教导充分发展起来，会滋养缺乏信心，使它得到充分发展。
缺乏信心充分发展起来，会滋养从使苦增长的角度看待事情，使它得到充分发展。
从使苦增长的角度看待事情充分发展起来，会滋养缺少持续观察和对整体状态的清楚知道，使它得到充分发展。
缺少持续观察和对整体状态的清楚知道充分发展起来，会滋养感官接触时不摄护自己的心，使它得到充分发展。
感官接触时不摄护自己的心充分发展起来，会滋养身体上的不善行为、言语上的不善行为和心中的不善意向与认知，使它得到充分发展。
身体上的不善行为、言语上的不善行为和心中的不善意向与认知充分发展起来，会滋养遮蔽、妨碍心的五种状态，使它得到充分发展。
遮蔽、妨碍心的五种状态充分发展起来，会滋养没有清楚地看见，使它得到充分发展。
没有清楚地看见充分发展起来，会滋养对继续存在、成为某种存在的渴求，使它得到充分发展。
对继续存在、成为某种存在的渴求就是这样得到滋养、充分发展起来的。
6 · 向前追查明与解脱的滋养
an10.62:6.1
Vijjāvimuttimpāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说明与解脱有食，不是无食。
an10.62:6.2
Ko cāhāro vijjāvimuttiyā?
什么是明与解脱的食？
an10.62:6.3
‘Satta bojjhaṅgā’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“七觉支。”
an10.62:6.4
Sattapāhaṁ, bhikkhave, bojjhaṅge sāhāre vadāmi, no anāhāre.
比丘们，我说七觉支有食，不是无食。
an10.62:6.5
Ko cāhāro sattannaṁ bojjhaṅgānaṁ?
什么是七觉支的食？
an10.62:6.6
‘Cattāro satipaṭṭhānā’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“四念处。”
an10.62:6.7
Cattāropāhaṁ, bhikkhave, satipaṭṭhāne sāhāre vadāmi, no anāhāre.
比丘们，我说四念处有食，不是无食。
an10.62:6.8
Ko cāhāro catunnaṁ satipaṭṭhānānaṁ?
什么是四念处的食？
an10.62:6.9
‘Tīṇi sucaritānī’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“三善行。”
an10.62:6.10
Tīṇipāhaṁ, bhikkhave, sucaritāni sāhārāni vadāmi, no anāhārāni.
比丘们，我说三善行有食，不是无食。
an10.62:6.11
Ko cāhāro tiṇṇannaṁ sucaritānaṁ?
什么是三善行的食？
an10.62:6.18
‘Yonisomanasikāro’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“如理作意。”
an10.62:6.19
Yonisomanasikārampāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说如理作意有食，不是无食。
an10.62:6.20
Ko cāhāro yonisomanasikārassa?
什么是如理作意的食？
an10.62:6.21
‘Saddhā’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“信。”
an10.62:6.22
Saddhampāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说信有食，不是无食。
an10.62:6.23
Ko cāhāro saddhāya?
什么是信的食？
an10.62:6.24
‘Saddhammassavanan’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“听闻正法。”
an10.62:6.25
Saddhammassavanampāhaṁ, bhikkhave, sāhāraṁ vadāmi, no anāhāraṁ.
比丘们，我说听闻正法有食，不是无食。
an10.62:6.26
Ko cāhāro saddhammassavanassa?
什么是听闻正法的食？
an10.62:6.27
‘Sappurisasaṁsevo’tissa vacanīyaṁ.
应回答：“亲近善人。”
这些状态都依赖滋养。向前追查，可以看到：
滋养明了并从束缚中解脱的，是有助于彻底解脱的七种因素。
滋养有助于彻底解脱的七种因素的，是对身体、感受、心和诸种现象的四方面持续观察。
滋养对身体、感受、心和诸种现象的四方面持续观察的，是身体上的良善行为、言语上的良善行为和心中的良善意向与认知。
滋养身体上的良善行为、言语上的良善行为和心中的良善意向与认知的，是感官接触时摄护自己的心。
滋养感官接触时摄护自己的心的，是持续观察和对整体状态的清楚知道。
滋养持续观察和对整体状态的清楚知道的，是从有助于离苦的角度看待事情。
滋养从有助于离苦的角度看待事情的，是信心。
滋养信心的，是听闻有助于离苦的教导。
滋养听闻有助于离苦的教导的，是与言行良善的人交往。
7 · 条件逐步充实明与解脱
an10.62:7.1
Iti kho, bhikkhave, sappurisasaṁsevo paripūro saddhammassavanaṁ paripūreti, saddhammassavanaṁ paripūraṁ saddhaṁ paripūreti, saddhā paripūrā yonisomanasikāraṁ paripūreti, yonisomanasikāro paripūro satisampajaññaṁ paripūreti, satisampajaññaṁ paripūraṁ indriyasaṁvaraṁ paripūreti, indriyasaṁvaro paripūro tīṇi sucaritāni paripūreti, tīṇi sucaritāni paripūrāni cattāro satipaṭṭhāne paripūrenti, cattāro satipaṭṭhānā paripūrā satta bojjhaṅge paripūrenti, satta bojjhaṅgā paripūrā vijjāvimuttiṁ paripūrenti;
比丘们，如此，亲近善人圆满，使听闻正法圆满；听闻正法圆满，使信圆满；信圆满，使如理作意圆满；如理作意圆满，使念与正知圆满；念与正知圆满，使根律仪圆满；根律仪圆满，使三善行圆满；三善行圆满，使四念处圆满；四念处圆满，使七觉支圆满；七觉支圆满，使明与解脱圆满。
再顺着这些条件来看，它们怎样逐项得到充分滋养：
与言行良善的人交往充分发展时，就会滋养听闻有助于离苦的教导，使后者也充分发展。
听闻有助于离苦的教导充分发展时，就会滋养信心，使后者也充分发展。
信心充分发展时，就会滋养从有助于离苦的角度看待事情，使后者也充分发展。
从有助于离苦的角度看待事情充分发展时，就会滋养持续观察和对整体状态的清楚知道，使后者也充分发展。
持续观察和对整体状态的清楚知道充分发展时，就会滋养感官接触时摄护自己的心，使后者也充分发展。
感官接触时摄护自己的心充分发展时，就会滋养身体上的良善行为、言语上的良善行为和心中的良善意向与认知，使后者也充分发展。
身体上的良善行为、言语上的良善行为和心中的良善意向与认知充分发展时，就会滋养对身体、感受、心和诸种现象的四方面持续观察，使后者也充分发展。
对身体、感受、心和诸种现象的四方面持续观察充分发展时，就会滋养有助于彻底解脱的七种因素，使后者也充分发展。
有助于彻底解脱的七种因素充分发展时，就会滋养明了并从束缚中解脱，使后者也充分发展。
明了并从束缚中解脱就是这样得到滋养、充分发展起来的。
8 · 善的条件也逐步汇聚
an10.62:8.1
Seyyathāpi, bhikkhave, uparipabbate thullaphusitake deve vassante taṁ udakaṁ yathāninnaṁ pavattamānaṁ …pe…
比丘们，犹如山上下起大雨，雨水顺着低处流动……〔中略〕
an10.62:8.2
evametassa mahāsamuddassa sāgarassa āhāro hoti, evañca pāripūri.
这大海如此有食，如此圆满。
an10.62:8.3
Evamevaṁ kho, bhikkhave, sappurisasaṁsevo paripūro saddhammassavanaṁ paripūreti …pe…
同样，比丘们，亲近善人圆满，使听闻正法圆满……〔中略〕