中部 · MN 64

大摩罗迦经

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01 佛陀问起五种束缚

准确版

mn64:1.1

Evaṁ me sutaṁ—

我是这样听闻的：

mn64:1.2

ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。

mn64:1.3

Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi:

在那里，世尊招呼比丘们：

mn64:1.4

“bhikkhavo”ti.

“比丘们！”

mn64:1.5

“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.

那些比丘回答世尊：“尊者！”

mn64:1.6

Bhagavā etadavoca:

世尊这样说：

通顺版

我听到的是这样：

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。他招呼比丘们：“比丘们！”

比丘们回答：“尊者！”

佛陀接着说：

02 摩罗迦子的回答

准确版

mn64:2.1

“dhāretha no tumhe, bhikkhave, mayā desitāni pañcorambhāgiyāni saṁyojanānī”ti?

“比丘们，你们记持我所教说的五下分结吗？”

mn64:2.2

Evaṁ vutte, āyasmā mālukyaputto bhagavantaṁ etadavoca:

这样说时，尊者摩罗迦子对世尊说：

mn64:2.3

“ahaṁ kho, bhante, dhāremi bhagavatā desitāni pañcorambhāgiyāni saṁyojanānī”ti.

“尊者，我记持世尊所教说的五下分结。”

mn64:2.4

“Yathā kathaṁ pana tvaṁ, mālukyaputta, dhāresi mayā desitāni pañcorambhāgiyāni saṁyojanānī”ti?

“摩罗迦子，那么，你怎样记持我所教说的五下分结？”

mn64:2.5

“Sakkāyadiṭṭhiṁ kho ahaṁ, bhante, bhagavatā orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ desitaṁ dhāremi;

“尊者，我记持：世尊教说有身见为下分结；

mn64:2.6

vicikicchaṁ kho ahaṁ, bhante, bhagavatā orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ desitaṁ dhāremi;

尊者，我记持：世尊教说疑为下分结；

mn64:2.7

sīlabbataparāmāsaṁ kho ahaṁ, bhante, bhagavatā orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ desitaṁ dhāremi;

尊者，我记持：世尊教说戒禁取为下分结；

mn64:2.8

kāmacchandaṁ kho ahaṁ, bhante, bhagavatā orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ desitaṁ dhāremi;

尊者，我记持：世尊教说欲欲为下分结；

mn64:2.9

byāpādaṁ kho ahaṁ, bhante, bhagavatā orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ desitaṁ dhāremi.

尊者，我记持：世尊教说恶意为下分结。

mn64:2.10

Evaṁ kho ahaṁ, bhante, dhāremi bhagavatā desitāni pañcorambhāgiyāni saṁyojanānī”ti.

尊者，我这样记持世尊所教说的五下分结。”

通顺版

“你们还记得我教过的五种使人受缚于欲界的束缚吗？”

摩罗迦子尊者说：“尊者，我记得。”

“摩罗迦子，你是怎样记得的？”

“尊者，我记得您说过这五种：围绕身心，认定有一个“我的本体”的认知，对种种现象的疑惑，对形式的执取，对感官享受的欲求，以及敌意。它们都是使人受缚于欲界的束缚。我是这样记得的。”

03 婴儿没有显露这些，却仍有潜在倾向

准确版

mn64:3.1

“Kassa kho nāma tvaṁ, mālukyaputta, imāni evaṁ pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni desitāni dhāresi?

“摩罗迦子，你记得我曾对谁这样教说这五下分结？

mn64:3.2

Nanu, mālukyaputta, aññatitthiyā paribbājakā iminā taruṇūpamena upārambhena upārambhissanti?

摩罗迦子，其他教派的游行者，难道不会用婴儿的譬喻提出反驳吗？

mn64:3.3

Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa sakkāyotipi na hoti, kuto panassa uppajjissati sakkāyadiṭṭhi?

摩罗迦子，一个年幼、无知、仰卧的婴儿，连‘有身’这个概念都没有，他又从何生起有身见呢？

mn64:3.4

Anusetvevassa sakkāyadiṭṭhānusayo.

然而，有身见的随眠仍潜伏在他身上。

mn64:3.5

Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa dhammātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati dhammesu vicikicchā?

摩罗迦子，一个年幼、无知、仰卧的婴儿，连‘诸法’这个概念都没有，他又从何生起对诸法的疑呢？

mn64:3.6

Anusetvevassa vicikicchānusayo.

然而，疑的随眠仍潜伏在他身上。

mn64:3.7

Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa sīlātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati sīlesu sīlabbataparāmāso?

摩罗迦子，一个年幼、无知、仰卧的婴儿，连‘戒’这个概念都没有，他又从何生起对戒的戒禁取呢？

mn64:3.8

Anusetvevassa sīlabbataparāmāsānusayo.

然而，戒禁取的随眠仍潜伏在他身上。

mn64:3.9

Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa kāmātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati kāmesu kāmacchando?

摩罗迦子，一个年幼、无知、仰卧的婴儿，连‘诸欲’这个概念都没有，他又从何生起对诸欲的欲欲呢？

mn64:3.10

Anusetvevassa kāmarāgānusayo.

然而，欲染的随眠仍潜伏在他身上。

mn64:3.11

Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa sattātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati sattesu byāpādo?

摩罗迦子，一个年幼、无知、仰卧的婴儿，连‘众生’这个概念都没有，他又从何生起对众生的恶意呢？

mn64:3.12

Anusetvevassa byāpādānusayo.

然而，恶意的随眠仍潜伏在他身上。

mn64:3.13

Nanu, mālukyaputta, aññatitthiyā paribbājakā iminā taruṇūpamena upārambhena upārambhissantī”ti?

摩罗迦子，其他教派的游行者，难道不会用婴儿的譬喻提出反驳吗？”

通顺版

“摩罗迦子，你记得我曾向谁这样教过？其他教派的四处游行的求道者，难道不会用婴儿来反驳吗？

一个幼小无知、还躺着的婴儿，连‘自己的这副身心’这样的概念都没有，怎么会生起围绕身心，认定有一个“我的本体”的认知？可是，这种认知的潜在倾向仍在。

他连‘种种现象’这样的概念都还没有，又怎么会对这些现象产生疑惑？可是，疑惑的潜在倾向仍然存在。

他连‘戒条’这个概念都没有，怎么会对形式产生执取？可是，这种执取的潜在倾向仍在。

他连‘感官欲乐’这个概念都没有，怎么会生起对感官享受的欲求？可是，对感官享受的贪恋仍有潜在倾向。

他连‘众生’这个概念都没有，怎么会对众生生起敌意？可是，敌意的潜在倾向仍在。

摩罗迦子，其他教派的四处游行的求道者，难道不会用这个婴儿譬喻来反驳吗？”

04 阿难请求进一步讲解

准确版

mn64:4.1

Evaṁ vutte, āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca:

这样说时，尊者阿难对世尊说：

mn64:4.2

“etassa, bhagavā, kālo, etassa, sugata, kālo

“世尊，正是时候！善逝，正是时候！

mn64:4.3

yaṁ bhagavā pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni deseyya. Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī”ti.

愿世尊教说五下分结。比丘们听闻世尊的教说后，将会记持。”

mn64:4.4

“Tena hānanda, suṇāhi, sādhukaṁ manasi karohi; bhāsissāmī”ti.

“那么，阿难，谛听，善加作意，我将说。”

mn64:4.5

“Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi.

尊者阿难回答世尊：“是的，尊者。”

mn64:4.6

Bhagavā etadavoca:

世尊这样说：

通顺版

阿难尊者说：“世尊，现在正是时候！已经圆满走过修行道路的世尊，现在正是时候！请您讲解这五种束缚，让比丘们听后牢记。”

佛陀说：“那么，阿难，仔细听，好好留意，我来讲。”

阿难回答：“好的，尊者。”

佛陀说：

05 被认我之见支配

准确版

mn64:5.1

“Idhānanda, assutavā puthujjano ariyānaṁ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto, sappurisānaṁ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto

“阿难，在这里，无闻凡夫不见圣者，不熟知圣者之法，不受圣者之法的训练；不见善人，不熟知善人之法，不受善人之法的训练。

mn64:5.2

sakkāyadiṭṭhipariyuṭṭhitena cetasā viharati sakkāyadiṭṭhiparetena;

他以被有身见缠缚、被有身见征服的心而住；

mn64:5.3

uppannāya ca sakkāyadiṭṭhiyā nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ nappajānāti.

他不如实了知已生起的有身见的出离。

mn64:5.4

Tassa sā sakkāyadiṭṭhi thāmagatā appaṭivinītā orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ.

他的那有身见已根深蒂固，未被调伏，就是下分结。

通顺版

“阿难，一个没有听闻教导的普通人，没有亲近圣者，不熟悉他们的教导，也没有接受其中的训练；没有亲近品行端正的人，不熟悉他们的教导，也没有接受其中的训练。

围绕身心，认定有一个“我的本体”的认知缠住并支配着他的心。他也不清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的这种认知。这种认知在他身上根深蒂固，尚未得到调伏，就是一种使人受缚于欲界的束缚。

06 被疑惑支配

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mn64:5.5

Vicikicchāpariyuṭṭhitena cetasā viharati vicikicchāparetena;

他以被疑缠缚、被疑征服的心而住；

mn64:5.6

uppannāya ca vicikicchāya nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ nappajānāti.

他不如实了知已生起的疑的出离。

mn64:5.7

Tassa sā vicikicchā thāmagatā appaṭivinītā orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ.

他的那疑已根深蒂固，未被调伏，就是下分结。

通顺版

他的心被对种种现象的疑惑缠住、支配，也不清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的对种种现象的疑惑。它在他身上根深蒂固，尚未得到调伏，就是一种使人受缚于欲界的束缚。

07 被对戒条和规约的执取支配

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mn64:5.8

Sīlabbataparāmāsapariyuṭṭhitena cetasā viharati sīlabbataparāmāsaparetena;

他以被戒禁取缠缚、被戒禁取征服的心而住；

mn64:5.9

uppannassa ca sīlabbataparāmāsassa nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ nappajānāti.

他不如实了知已生起的戒禁取的出离。

mn64:5.10

Tassa so sīlabbataparāmāso thāmagato appaṭivinīto orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ.

他的那戒禁取已根深蒂固，未被调伏，就是下分结。

通顺版

他的心被对形式的执取缠住、支配，也不清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的对形式的执取。它在他身上根深蒂固，尚未得到调伏，就是一种使人受缚于欲界的束缚。

08 被感官欲乐的染著支配

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mn64:5.11

Kāmarāgapariyuṭṭhitena cetasā viharati kāmarāgaparetena;

他以被欲染缠缚、被欲染征服的心而住；

mn64:5.12

uppannassa ca kāmarāgassa nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ nappajānāti.

他不如实了知已生起的欲染的出离。

mn64:5.13

Tassa so kāmarāgo thāmagato appaṭivinīto orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ.

他的那欲染已根深蒂固，未被调伏，就是下分结。

通顺版

他的心被对感官享受的贪恋缠住、支配，也不清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的对感官享受的贪恋。它在他身上根深蒂固，尚未得到调伏，就是一种使人受缚于欲界的束缚。

09 被恶意支配

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mn64:5.14

Byāpādapariyuṭṭhitena cetasā viharati byāpādaparetena;

他以被恶意缠缚、被恶意征服的心而住；

mn64:5.15

uppannassa ca byāpādassa nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ nappajānāti.

他不如实了知已生起的恶意的出离。

mn64:5.16

Tassa so byāpādo thāmagato appaṭivinīto orambhāgiyaṁ saṁyojanaṁ.

他的那恶意已根深蒂固，未被调伏，就是下分结。

通顺版

他的心被敌意缠住、支配，也不清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的敌意。它在他身上根深蒂固，尚未得到调伏，就是一种使人受缚于欲界的束缚。

10 认我之见连同潜在倾向一起舍断

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mn64:6.1

Sutavā ca kho, ānanda, ariyasāvako ariyānaṁ dassāvī ariyadhammassa kovido ariyadhamme suvinīto, sappurisānaṁ dassāvī sappurisadhammassa kovido sappurisadhamme suvinīto na sakkāyadiṭṭhipariyuṭṭhitena cetasā viharati na sakkāyadiṭṭhiparetena;

然而，阿难，多闻圣弟子见圣者，熟知圣者之法，善受圣者之法的训练；见善人，熟知善人之法，善受善人之法的训练。他不以被有身见缠缚、被有身见征服的心而住；

mn64:6.2

uppannāya ca sakkāyadiṭṭhiyā nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ pajānāti.

他如实了知已生起的有身见的出离。

mn64:6.3

Tassa sā sakkāyadiṭṭhi sānusayā pahīyati.

他的那有身见，连同随眠一起被舍断。

通顺版

阿难，听闻过教导的圣弟子则亲近圣者，熟悉他们的教导，并好好接受其中的训练；也亲近品行端正的人，熟悉他们的教导，并好好接受其中的训练。

围绕身心，认定有一个“我的本体”的认知不再缠住、支配他的心。他清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的这种认知，于是，这种认知连同潜在倾向一起被舍断。

11 疑惑连同潜在倾向一起舍断

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mn64:6.4

Na vicikicchāpariyuṭṭhitena cetasā viharati na vicikicchāparetena;

他不以被疑缠缚、被疑征服的心而住；

mn64:6.5

uppannāya ca vicikicchāya nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ pajānāti.

他如实了知已生起的疑的出离。

mn64:6.6

Tassa sā vicikicchā sānusayā pahīyati.

他的那疑，连同随眠一起被舍断。

通顺版

他的心不被对种种现象的疑惑缠住、支配。他清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的对种种现象的疑惑，于是，对种种现象的疑惑连同潜在倾向一起被舍断。

12 执取连同潜在倾向一起舍断

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mn64:6.7

Na sīlabbataparāmāsapariyuṭṭhitena cetasā viharati na sīlabbataparāmāsaparetena;

他不以被戒禁取缠缚、被戒禁取征服的心而住；

mn64:6.8

uppannassa ca sīlabbataparāmāsassa nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ pajānāti.

他如实了知已生起的戒禁取的出离。

mn64:6.9

Tassa so sīlabbataparāmāso sānusayo pahīyati.

他的那戒禁取，连同随眠一起被舍断。

通顺版

他的心不被对形式的执取缠住、支配。他清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的对形式的执取，于是，对形式的执取连同潜在倾向一起被舍断。

13 欲染连同潜在倾向一起舍断

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mn64:6.10

Na kāmarāgapariyuṭṭhitena cetasā viharati na kāmarāgaparetena;

他不以被欲染缠缚、被欲染征服的心而住；

mn64:6.11

uppannassa ca kāmarāgassa nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ pajānāti.

他如实了知已生起的欲染的出离。

mn64:6.12

Tassa so kāmarāgo sānusayo pahīyati.

他的那欲染，连同随眠一起被舍断。

通顺版

他的心不被对感官享受的贪恋缠住、支配。他清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的对感官享受的贪恋，于是，对感官享受的贪恋连同潜在倾向一起被舍断。

14 恶意连同潜在倾向一起舍断

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mn64:6.13

Na byāpādapariyuṭṭhitena cetasā viharati na byāpādaparetena;

他不以被恶意缠缚、被恶意征服的心而住；

mn64:6.14

uppannassa ca byāpādassa nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ pajānāti.

他如实了知已生起的恶意的出离。

mn64:6.15

Tassa so byāpādo sānusayo pahīyati.

他的那恶意，连同随眠一起被舍断。

通顺版

他的心不被敌意缠住、支配。他清楚知道实际情形，明白怎样摆脱已经生起的敌意，于是，敌意连同潜在倾向一起被舍断。

15 没有走上相应道路，就无法斩断束缚

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mn64:6.16

Yo, ānanda, maggo yā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya taṁ maggaṁ taṁ paṭipadaṁ anāgamma pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni ñassati vā dakkhati vā pajahissati vāti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.

阿难，对于舍断五下分结的道路和行道，不依循那道路和行道，却能知、能见或能舍断五下分结，这是不可能的。

mn64:6.17

Seyyathāpi, ānanda, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato tacaṁ acchetvā phegguṁ acchetvā sāracchedo bhavissatīti—

阿难，譬如一棵站立着、具有心材的大树，不切开树皮、不切开边材，却能切到心材——

mn64:6.18

netaṁ ṭhānaṁ vijjati;

这是不可能的。

mn64:6.19

evameva kho, ānanda, yo maggo yā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya taṁ maggaṁ taṁ paṭipadaṁ anāgamma pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni ñassati vā dakkhati vā pajahissati vāti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.

阿难，同样，对于舍断五下分结的道路和行道，不依循那道路和行道，却能知、能见或能舍断五下分结，这是不可能的。

通顺版

阿难，断除这五种束缚，有相应的道路和修行方式。不走这条道路、不依这种方式实践，却想了解、看清或断除这五种束缚，是不可能的。

就像一棵长着坚实心材的大树，不先切开树皮和外层木材，就不可能切到心材。同样，不走上相应的道路、不依它实践，就不可能了解、看清或断除这五种束缚。

16 走上相应道路，才有可能做到

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mn64:7.1

Yo ca kho, ānanda, maggo yā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya taṁ maggaṁ taṁ paṭipadaṁ āgamma pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni ñassati vā dakkhati vā pajahissati vāti—ṭhānametaṁ vijjati.

然而，阿难，对于舍断五下分结的道路和行道，依循那道路和行道，而能知、能见或能舍断五下分结，这是可能的。

mn64:8.1

Seyyathāpi, ānanda, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato tacaṁ chetvā phegguṁ chetvā sāracchedo bhavissatīti—ṭhānametaṁ vijjati.

阿难，譬如一棵站立着、具有心材的大树，切开树皮、切开边材，而能切到心材，这是可能的。

mn64:8.2

evameva kho, ānanda, yo maggo yā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya taṁ maggaṁ taṁ paṭipadaṁ āgamma pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni ñassati vā dakkhati vā pajahissati vāti—ṭhānametaṁ vijjati.

阿难，同样，对于舍断五下分结的道路和行道，依循那道路和行道，而能知、能见或能舍断五下分结，这是可能的。

通顺版

阿难，走上断除这五种束缚的道路，依相应方式实践，就有可能了解、看清或断除它们。

就像切开一棵大树的树皮和外层木材之后，便有可能切到里面坚实的心材。同样，走上相应的道路、依它实践，便有可能了解、看清或断除这五种束缚。

17 体弱的人想横渡恒河

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mn64:8.3

Seyyathāpi, ānanda, gaṅgā nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā.

阿难，譬如恒河充满了水，水与岸齐，乌鸦也能饮到。

mn64:8.4

Atha dubbalako puriso āgaccheyya:

这时，一个体弱的人来到，他想：

mn64:8.5

‘ahaṁ imissā gaṅgāya nadiyā tiriyaṁ bāhāya sotaṁ chetvā sotthinā pāraṁ gacchissāmī’ti;

‘我要用双臂划破这恒河的水流，横渡过去，安全到达彼岸。’

mn64:8.6

so na sakkuṇeyya gaṅgāya nadiyā tiriyaṁ bāhāya sotaṁ chetvā sotthinā pāraṁ gantuṁ.

然而，他不能用双臂划破恒河的水流，横渡过去，安全到达彼岸。

mn64:8.7

Evameva kho, ānanda, yesaṁ kesañci sakkāyanirodhāya dhamme desiyamāne cittaṁ na pakkhandati nappasīdati na santiṭṭhati na vimuccati;

阿难，同样，当教说导向有身止灭的法时，无论是谁，心不趣入、不净信、不安立、不胜解，

mn64:8.8

seyyathāpi so dubbalako puriso evamete daṭṭhabbā.

都应被看作如同那个体弱的人。

通顺版

阿难，假如恒河涨满了水，与岸齐平，连乌鸦都能在岸边喝到。一个体弱的人来到河边，想：‘我要用双臂划开水流，横渡恒河，平安到达对岸。’可是，他没有力气做到。

同样，当有人听到讲解如何止息我们所执取的身心现象时，他却听不进去，心中生不起清明的信心，安定不下来，也无法坚定地接受这番教导。这样的人，就像那个体弱的人。

18 强壮的人能够横渡恒河

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mn64:8.9

Seyyathāpi, ānanda, gaṅgā nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā.

阿难，譬如恒河充满了水，水与岸齐，乌鸦也能饮到。

mn64:8.10

Atha balavā puriso āgaccheyya:

这时，一个强壮的人来到，他想：

mn64:8.11

‘ahaṁ imissā gaṅgāya nadiyā tiriyaṁ bāhāya sotaṁ chetvā sotthinā pāraṁ gacchissāmī’ti;

‘我要用双臂划破这恒河的水流，横渡过去，安全到达彼岸。’

mn64:8.12

so sakkuṇeyya gaṅgāya nadiyā tiriyaṁ bāhāya sotaṁ chetvā sotthinā pāraṁ gantuṁ.

他能用双臂划破恒河的水流，横渡过去，安全到达彼岸。

mn64:8.13

Evameva kho, ānanda, yesaṁ kesañci sakkāyanirodhāya dhamme desiyamāne cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati vimuccati;

阿难，同样，当教说导向有身止灭的法时，无论是谁，心趣入、净信、安立、胜解，

mn64:8.14

seyyathāpi so balavā puriso evamete daṭṭhabbā.

都应被看作如同那个强壮的人。

通顺版

阿难，假如恒河涨满了水，与岸齐平，连乌鸦都能在岸边喝到。一个强壮的人来到河边，想：‘我要用双臂划开水流，横渡恒河，平安到达对岸。’他有力气做到。

同样，当有人听到讲解如何止息我们所执取的身心现象时，他能听得进去，心中生起清明的信心，安定下来，并能坚定地接受这番教导。这样的人，就像那个强壮的人。

19 进入初禅

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mn64:9.1

Katamo cānanda, maggo, katamā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya?

阿难，什么是舍断五下分结的道路，什么是那行道呢？

mn64:9.2

Idhānanda, bhikkhu upadhivivekā akusalānaṁ dhammānaṁ pahānā sabbaso kāyaduṭṭhullānaṁ paṭippassaddhiyā vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.

阿难，在这里，比丘由远离依著、舍断不善法、一切身粗重的止息，远离诸欲，远离不善法，进入并住于有寻、有伺、由远离而生喜乐的初禅。

通顺版

阿难，断除这五种束缚的道路和修行方式是什么呢？

修行人远离所依恋的事物，舍弃有害于离苦与修行的状态，使身体的沉滞粗重完全平息。他远离感官欲乐，也远离有害于离苦与修行的状态，进入并安住于第一禅那（初禅）：心有所朝向，并加以审察，体验由远离而生的喜悦与安乐。

20 从十一个方面观察其中的身心现象

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mn64:9.3

So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati.

凡其中所有属于色、受、想、行、识的，他观察那些法为无常、苦、病、疮肿、箭、灾祸、疾患、异己、败坏、空、无我。

通顺版

他观察其中种种有形的现象、种种感受、种种认知、种种心理造作，以及种种感知，看到它们变化、不恒定、带来苦迫、如同疾病、如同疮肿、如同利箭、如同灾祸、如同疾患、不属于自己、会破败瓦解、空、不是我，也不是我的本体。

21 将心转向不死

准确版

mn64:9.4

So tehi dhammehi cittaṁ paṭivāpeti.

他使心从那些法转离。

mn64:9.5

So tehi dhammehi cittaṁ paṭivāpetvā amatāya dhātuyā cittaṁ upasaṁharati:

使心从那些法转离后，他将心趋向不死界：

mn64:9.6

‘etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ yadidaṁ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhākkhayo virāgo nirodho nibbānan’ti.

‘这是寂静，这是胜妙，即一切行的寂止、一切依著的舍弃、渴爱的灭尽、离染、止灭、涅槃。’

通顺版

他使心从这些现象转离，转向不死的境界：

“这是寂静，这是美好卓越的：一切造作止息，放下所依恋的一切，内心的焦渴彻底灭尽，贪恋消退、止息、涅槃。”

22 染污灭尽，或成为不还者

准确版

mn64:9.7

So tattha ṭhito āsavānaṁ khayaṁ pāpuṇāti;

他安住于此，达到诸漏的灭尽（四果，即阿罗汉果）；

mn64:9.8

no ce āsavānaṁ khayaṁ pāpuṇāti teneva dhammarāgena tāya dhammanandiyā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā opapātiko hoti, tattha parinibbāyī, anāvattidhammo tasmā lokā.

如果没有达到诸漏的灭尽，由于那法染著、那法欢喜，随着五下分结的灭尽，他成为化生者，在那里般涅槃，不再从那个世间返回。（三果，即不还果）

mn64:9.9

Ayampi kho, ānanda, maggo ayaṁ paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya.

阿难，这也是舍断五下分结的道路，是那行道。

通顺版

他安住于此，达到染污的彻底灭尽（四果，即阿罗汉果）。

如果还没有达到染污彻底灭尽，由于对这些修习之法仍有所贪恋、仍从中得到欢喜，随着五种使人受缚于欲界的束缚彻底灭尽，他会直接在另一世界出现而出生，在那里达到最终的涅槃，不再从那个世界返回（三果，即不还果）。

阿难，这也是断除这五种束缚的道路和修行方式。

23 第二禅、第三禅和第四禅

准确版

mn64:10-12.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu vitakkavicārānaṁ vūpasamā …pe… dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati …pe…

再者，阿难，比丘随着寻与伺的止息，〔中略〕进入并住于第二禅，〔中略〕

mn64:10-12.2

tatiyaṁ jhānaṁ …pe…

第三禅，〔中略〕

mn64:10-12.3

catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.

进入并住于第四禅。

mn64:10-12.4

So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ …

凡其中所有属于色、受、想、行、识的……

mn64:10-12.5

pe…

〔中略〕

mn64:10-12.6

anāvattidhammo tasmā lokā.

不再从那个世间返回。（三果，即不还果）

mn64:10-12.7

Ayampi kho, ānanda, maggo ayaṁ paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya.

阿难，这也是舍断五下分结的道路，是那行道。

通顺版

再者，阿难，当心的朝向与审察止息了，修行人进入并安住于第二禅那；又有第三禅那、第四禅那。〔各禅的详细描述，底本中略。〕

依前述方式，他观察其中种种有形的现象、种种感受、种种认知、种种心理造作，以及种种感知，看到它们变化、不恒定、带来苦迫、如同疾病、如同疮肿、如同利箭、如同灾祸、如同疾患、不属于自己、会破败瓦解、空、不是我，也不是我的本体。

随后，他依前面所说的过程，使心从这些现象转离，转向不死的境界。他安住于此，达到染污的彻底灭尽（四果，即阿罗汉果）；如果尚未达到，由于对这些修习之法仍有所贪恋、仍从中得到欢喜，随着五种束缚彻底灭尽，他会直接在另一世界出现而出生，在那里达到最终的涅槃，不再返回（三果，即不还果）。

阿难，这也是断除这五种束缚的道路和修行方式。

24 空无边处

准确版

mn64:13.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu sabbaso rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati.

再者，阿难，比丘完全超越色想，有对想消失，不作意种种想，知‘虚空无边’，进入并住于空无边处。

mn64:13.2

So yadeva tattha hoti vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ …

凡其中所有属于受、想、行、识的……

mn64:13.3

pe…

〔中略〕

mn64:13.4

anāvattidhammo tasmā lokā.

不再从那个世间返回。（三果，即不还果）

mn64:13.5

Ayampi kho, ānanda, maggo ayaṁ paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya.

阿难，这也是舍断五下分结的道路，是那行道。

通顺版

再者，阿难，修行人完全超越对有形现象的认知，感官接触所引起的认知也消失了，不再留意对种种差别的认知。他了知“虚空无边”，进入并安住于空间无边的境界（空无边处）。

依前述方式，他观察其中的种种感受、种种认知、种种心理造作，以及种种感知，看到它们变化、不恒定、带来苦迫、如同疾病、如同疮肿、如同利箭、如同灾祸、如同疾患、不属于自己、会破败瓦解、空、不是我，也不是我的本体。

随后，他依前面所说的过程，使心从这些现象转离，转向不死的境界。他安住于此，达到染污的彻底灭尽（四果，即阿罗汉果）；如果尚未达到，由于对这些修习之法仍有所贪恋、仍从中得到欢喜，随着五种束缚彻底灭尽，他会直接在另一世界出现而出生，在那里达到最终的涅槃，不再返回（三果，即不还果）。

阿难，这也是断除这五种束缚的道路和修行方式。

25 识无边处

准确版

mn64:14.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu sabbaso ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati.

再者，阿难，比丘完全超越空无边处，知‘识无边’，进入并住于识无边处。

mn64:14.2

So yadeva tattha hoti vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ …

凡其中所有属于受、想、行、识的……

mn64:14.3

pe…

〔中略〕

mn64:14.4

anāvattidhammo tasmā lokā.

不再从那个世间返回。（三果，即不还果）

mn64:14.5

Ayampi kho, ānanda, maggo ayaṁ paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya.

阿难，这也是舍断五下分结的道路，是那行道。

通顺版

再者，阿难，修行人完全超越空间无边的境界（空无边处），了知“感知无边”，进入并安住于感知无边的境界（识无边处）。

依前述方式，他观察其中的种种感受、种种认知、种种心理造作，以及种种感知，看到它们变化、不恒定、带来苦迫、如同疾病、如同疮肿、如同利箭、如同灾祸、如同疾患、不属于自己、会破败瓦解、空、不是我，也不是我的本体。

随后，他依前面所说的过程，使心从这些现象转离，转向不死的境界。他安住于此，达到染污的彻底灭尽（四果，即阿罗汉果）；如果尚未达到，由于对这些修习之法仍有所贪恋、仍从中得到欢喜，随着五种束缚彻底灭尽，他会直接在另一世界出现而出生，在那里达到最终的涅槃，不再返回（三果，即不还果）。

阿难，这也是断除这五种束缚的道路和修行方式。

26 无所有处

准确版

mn64:15.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu sabbaso viññāṇañcāyatanaṁ samatikkamma ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṁ upasampajja viharati.

再者，阿难，比丘完全超越识无边处，知‘什么也没有’，进入并住于无所有处。

mn64:15.2

So yadeva tattha hoti vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ …

凡其中所有属于受、想、行、识的……

mn64:15.3

pe…

〔中略〕

mn64:15.4

anāvattidhammo tasmā lokā.

不再从那个世间返回。（三果，即不还果）

mn64:15.5

Ayampi kho, ānanda, maggo ayaṁ paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāyā”ti.

阿难，这也是舍断五下分结的道路，是那行道。”

通顺版

再者，阿难，修行人完全超越感知无边的境界（识无边处），了知“什么也没有”，进入并安住于“什么也没有”的境界（无所有处）。

依前述方式，他观察其中的种种感受、种种认知、种种心理造作，以及种种感知，看到它们变化、不恒定、带来苦迫、如同疾病、如同疮肿、如同利箭、如同灾祸、如同疾患、不属于自己、会破败瓦解、空、不是我，也不是我的本体。

随后，他依前面所说的过程，使心从这些现象转离，转向不死的境界。他安住于此，达到染污的彻底灭尽（四果，即阿罗汉果）；如果尚未达到，由于对这些修习之法仍有所贪恋、仍从中得到欢喜，随着五种束缚彻底灭尽，他会直接在另一世界出现而出生，在那里达到最终的涅槃，不再返回（三果，即不还果）。

阿难，这也是断除这五种束缚的道路和修行方式。”

27 心解脱和慧解脱的差别

准确版

mn64:16.1

“Eso ce, bhante, maggo esā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya, atha kiñcarahi idhekacce bhikkhū cetovimuttino ekacce bhikkhū paññāvimuttino”ti?

“尊者，如果这是舍断五下分结的道路，是那行道，那么，为什么有些比丘是心解脱者，有些比丘是慧解脱者？”

mn64:16.2

“Ettha kho panesāhaṁ, ānanda, indriyavemattataṁ vadāmī”ti.

“阿难，在这里，我说这是根的差别。”

mn64:16.3

Idamavoca bhagavā.

世尊说了这些。

mn64:16.4

Attamano āyasmā ānando bhagavato bhāsitaṁ abhinandīti.

尊者阿难心生欢喜，随喜世尊所说。

通顺版

阿难问：“尊者，如果这是断除这五种束缚的道路和修行方式，为什么有些比丘称为心获得解脱的人，有些则称为通过领悟和明辨获得解脱的人？”

佛陀说：“阿难，我说，这在于他们修习能力的差别。”

佛陀说完这些，阿难尊者心生欢喜，赞同佛陀的教导。

词语释义表

释义依本段语境展开，译法说明中的解释性补语不等于逐词直译。

世尊

bhagavant（本句bhagavā等）

通顺版: 世尊；佛陀
词义与本经用法: bhagavant是尊称词干，bhagavā是常见主格形式；经文叙事用它尊称佛陀。

本经指佛陀，出现在叙事及弟子的称呼中。

“世尊；叙述中依项目风格用佛陀”兼顾敬称与自然叙事，同段称谓应保持一致。
原经位置: mn64:1.2、mn64:1.3、mn64:1.5、mn64:1.6、mn64:2.2、mn64:2.3、mn64:2.5、mn64:2.6、mn64:2.7、mn64:2.8、mn64:2.9、mn64:2.10、mn64:4.1、mn64:4.2、mn64:4.3、mn64:4.5、mn64:4.6、mn64:16.3、mn64:16.4

比丘

bhikkhu

通顺版: 比丘；修行人
词义与本经用法: bhikkhu是男性出家修行者的称谓；在僧团语境指正式出家成员，呼格复数bhikkhave用于称呼大众。

本经先由佛陀向比丘们发问，后以比丘说明舍断五种束缚的修行。

称呼保留“比丘”；叙述具体修行时采用“修行人”。
原经位置: mn64:1.3、mn64:1.4、mn64:1.5、mn64:2.1、mn64:4.3、mn64:9.2、mn64:10-12.1、mn64:13.1、mn64:14.1、mn64:15.1、mn64:16.1

摩罗迦子

Mālukyaputta（亦作Māluṅkyaputta）

通顺版: 摩罗迦子尊者
词义与本经用法: 这是人名；putta意为子，汉译保留“子”。

佛陀的比丘弟子。MN63中，他曾以若干悬而未答的问题向佛陀提出要求。

本经由他回答五下分结的名称；佛陀随后以婴儿譬喻说明未显露的束缚仍可潜在。

沿用“摩罗迦子”的人名译法，“尊者”表示对比丘的敬称。
原经位置: mn64:2.2、mn64:2.4、mn64:3.1、mn64:3.2、mn64:3.3、mn64:3.5、mn64:3.7、mn64:3.9、mn64:3.11、mn64:3.13

阿难

Ānanda

通顺版: 阿难尊者
词义与本经用法: Ānanda是人名，汉译阿难。

佛陀的比丘弟子及近侍。AN1.219、1.220、1.223分别称他在多闻、记忆和侍奉佛陀方面为比丘弟子中的第一。

本经中，他请佛陀进一步讲解五种束缚，最后又问心解脱与慧解脱的区别。

保留通行人名，在叙事处称“阿难尊者”，交代其受教和发问的身份。
原经位置: mn64:4.1、mn64:4.4、mn64:4.5、mn64:5.1、mn64:6.1、mn64:6.16、mn64:6.17、mn64:6.19、mn64:7.1、mn64:8.1、mn64:8.2、mn64:8.3、mn64:8.7、mn64:8.9、mn64:8.13、mn64:9.1、mn64:9.2、mn64:9.9、mn64:10-12.1、mn64:10-12.7、mn64:13.1、mn64:13.5、mn64:14.1、mn64:14.5、mn64:15.1、mn64:15.5、mn64:16.2、mn64:16.4

善逝

sugata（本句呼格sugata）

通顺版: 已经圆满走过修行道路的善逝
词义与本经用法: sugata由良善、善好的su-与已行、已去的gata相连，是赞称佛陀的名称。

以已经圆满走过修行道路展开这一称号；重复称呼合并时仍保留对佛陀的尊称。

“善逝；已经圆满走过修行道路者”保留传统称谓并解释其修行方向，不把逝简单理解为已经死亡。
原经位置: mn64:4.2

五下分结

pañca orambhāgiya saṁyojana

通顺版: 五种使人受缚于欲界的束缚
词义与本经用法: pañca为五；orambhāgiya是属于较低一边的；saṁyojana为系缚、束缚。

使人返回欲界受生的五种束缚。欲界是感官欲乐所系的生存范围。

本经列举有身见、疑、戒禁取、欲欲或欲染、敌意，并说明要把它们连同潜在倾向舍断。

把“结”的束缚义和“下分”的指向展开；重复处简称“五种束缚”。
原经位置: mn64:2.1、mn64:2.3、mn64:2.4、mn64:2.5、mn64:2.6、mn64:2.7、mn64:2.8、mn64:2.9、mn64:2.10、mn64:3.1、mn64:4.3、mn64:5.4、mn64:5.7、mn64:5.10、mn64:5.13、mn64:5.16、mn64:6.16、mn64:6.19、mn64:7.1、mn64:8.2、mn64:9.1、mn64:9.8、mn64:9.9、mn64:10-12.7、mn64:13.5、mn64:14.5、mn64:15.5、mn64:16.1

有身见

sakkāyadiṭṭhi

通顺版: 围绕身心，认定有一个“我的本体”的认知
词义与本经用法: sakkāyadiṭṭhi由sakkāya与diṭṭhi组成，后者是认知、见；《中部》44先以五取蕴解释sakkāya，再列出围绕五蕴认作自我、所有或彼此包含的不同认定。

本经讨论有身见及其潜在倾向。婴儿尚未形成这种认知，但其潜在倾向仍在；圣弟子照实际情形了解摆脱这种认知的出路，连同潜在倾向一起舍断。

“围绕身心，认定有一个‘我的本体’的认知”让读者看见这一认定指向什么；保留“我的本体”的直观表达，具体认定方式由经文列项补足。
原经位置: mn64:2.5、mn64:3.3、mn64:3.4、mn64:5.2、mn64:5.3、mn64:5.4、mn64:6.1、mn64:6.2、mn64:6.3

有身；有身止灭

sakkāya；sakkāyanirodha

通顺版: 自己的这副身心；止息我们所执取的身心现象
词义与本经用法: sakkāya为本词；nirodha表示止灭。

MN44把有身解释为色、受、想、行、识五种被执取的身心经验，即五取蕴。

婴儿譬喻说尚未有这个概念；渡河譬喻则说听闻导向有身止灭的教导。MN44以引起它的渴求彻底止息说明这一止灭。

婴儿句用“自己的这副身心”表达相关概念；渡河句用“我们所执取的身心现象”展开五取蕴的所指，并把整句整理为“听到讲解如何止息……”，使中文语序自然。
原经位置: mn64:3.3、mn64:8.7、mn64:8.13

疑

vicikicchā

通顺版: 对种种现象的疑惑
词义与本经用法: vicikicchā表示疑惑、犹疑不定。婴儿句中的dhammā是dhamma的复数，dhammesu指对于这些法。

对于种种现象心存疑问、不能确定。本段采用dhamma的事物、现象义。

本经保留对种种现象的疑惑这一语境表达；此处所说的疑惑与尚未断除的潜在倾向相连。

通顺版用“对种种现象的疑惑”展开本句的用语；具体对象、修习动作与完成程度仍依所在句子表达。
原经位置: mn64:2.6、mn64:3.5、mn64:3.6、mn64:5.5、mn64:5.6、mn64:5.7、mn64:6.4、mn64:6.5、mn64:6.6

诸法

dhamma（本句dhammā、dhammesu）

通顺版: 种种现象
词义与本经用法: dhamma有法、教导、事物等用法。

本段 dhamma 的复数 dhammā 解释为种种现象；dhammesu 表达对于这些现象。

婴儿比喻先说尚无“种种现象”的概念，再说尚未实际生起对这些现象的疑惑，却仍有疑惑的潜在倾向。

通顺版用“种种现象”展开本句的用语；具体对象、修习动作与完成程度仍依所在句子表达。
原经位置: mn64:3.5

戒禁取

sīlabbataparāmāsa

通顺版: 对形式的执取
词义与本经用法: sīlabbatupādāna与sīlabbataparāmāsa都把规条仪式与执持相连；upādāna是执取，parāmāsa偏于抓住、固执认定。

本经将这种执取列为五种下分结之一，并讨论它怎样缠住心、怎样连同潜在倾向舍断。这里的“形式”指修行中的戒行、规约及遵行方式。

“对形式的执取”是本项目的简明诠释，具体应连回原经所说的规条、仪式及净化主张，不把一切训练形式直接等同于执取。
原经位置: mn64:2.7、mn64:3.7、mn64:3.8、mn64:5.8、mn64:5.9、mn64:5.10、mn64:6.7、mn64:6.8、mn64:6.9

欲欲

kāmacchanda

通顺版: 对感官享受的欲求
词义与本经用法: kāmacchanda由感官欲乐与意愿组成，在五盖中专指被感官享受吸引的欲求，并非一切chanda都属于盖。

摩罗迦子在五种束缚中列出此项；婴儿譬喻也追问这种欲求怎样生起。

“对感官享受的欲求”说出限定，既保留障碍性质，又不把修行意愿也一并否定。
原经位置: mn64:2.8、mn64:3.9

欲染

kāmarāga

通顺版: 对感官享受的贪恋
词义与本经用法: kāmarāga由感官欲乐与贪恋组成，强调对相应享受的染著，作为束缚时与其他结分别列举。

原词 kāmarāga 的 rāga 表达贪恋；本段还区分已经生起的欲求和潜在的贪恋倾向。

“对感官享受的贪恋”直接说明所贪恋的范围，使欲贪与一切行动意愿区别开来。
原经位置: mn64:3.10、mn64:5.11、mn64:5.12、mn64:5.13、mn64:6.10、mn64:6.11、mn64:6.12

恶意

byāpāda

通顺版: 敌意
词义与本经用法: byāpāda指恶意、希望损害的心，在五盖及不善意向的说明中都是应被断除的内容。

本经婴儿问句以众生为对象（sattesu）；后文说明这种敌意怎样缠住心，以及怎样连同潜在倾向舍断。

“敌意；希望对方受损的心态”让读者辨認伤害方向，区别于单纯不赞成某个观点。
原经位置: mn64:2.9、mn64:3.11、mn64:3.12、mn64:5.14、mn64:5.15、mn64:5.16、mn64:6.13、mn64:6.14、mn64:6.15

随眠；潜伏；连同随眠

anusaya；anuseti；sānusaya

通顺版: 潜在倾向
词义与本经用法: anusaya指潜伏着的倾向；anuseti是潜伏；sānusaya表示连同这种潜在倾向。

尚未被舍断、虽未显露却仍可能生起的倾向。

婴儿没有形成相应观念，仍有这些倾向；圣弟子的舍断则连潜在倾向也包括在内。

用“潜在倾向”表达尚未显露的状态，使它与眼前已经生起、支配心的情况相区别。
原经位置: mn64:3.4、mn64:3.6、mn64:3.8、mn64:3.10、mn64:3.12

无闻凡夫；多闻圣弟子

assutavā puthujjana；sutavā ariyasāvaka

通顺版: 没有听闻教导的普通人；听闻过教导的圣弟子
词义与本经用法: assutavā为未听闻教导，sutavā为已有听闻；puthujjana为普通人，ariyasāvaka为圣弟子。

以是否亲近、熟悉并受教于圣者之法来对照两类人。

前者被相应认知或心态支配，后者了解出路并舍断束缚。

按本段紧接的说明展开“无闻、多闻”，突出听闻与学习教导。
原经位置: mn64:5.1、mn64:6.1

出离

nissaraṇa

通顺版: 摆脱……的出路
词义与本经用法: nissaraṇa表示出去、脱离的通路，在欲乐等段落中，经文以去除欲贪、断除欲贪说明其出路。

本经逐项问是否照实际情形了知有身见、疑、戒禁取、欲染、敌意的出路。

用“怎样摆脱”融入整句，明说认识所要解决的事。
原经位置: mn64:5.3、mn64:5.6、mn64:5.9、mn64:5.12、mn64:5.15、mn64:6.2、mn64:6.5、mn64:6.8、mn64:6.11、mn64:6.14

根深蒂固；未被调伏

thāmagata；appaṭivinīta

通顺版: 根深蒂固；尚未得到调伏
词义与本经用法: thāma有力量、牢固之义，gata表示已达到；appaṭivinīta为未被排除或调伏。

已经牢固形成，尚未被制服、清除。

佛陀用这两个词描述仍作为下分结而存在的相应认知或心态。

采用“根深蒂固、尚未得到调伏”，保留它仍能束缚人的状态。
原经位置: mn64:5.4、mn64:5.7、mn64:5.10、mn64:5.13、mn64:5.16

道路；行道

magga；paṭipadā

通顺版: 道路；修行方式
词义与本经用法: magga为道路，paṭipadā为践行、实践方式。

通向目标的路，以及依之实践的方式。

本经以取得心材和横渡恒河作譬喻，说明舍断五结须有相应修行。

采用“道路和修行方式”，同时保留方向与实践两层。
原经位置: mn64:6.16、mn64:6.19、mn64:7.1、mn64:8.2、mn64:9.1、mn64:9.9、mn64:10-12.7、mn64:13.5、mn64:14.5、mn64:15.5、mn64:16.1

趣入；净信；安立；胜解

pakkhandati；pasīdati；santiṭṭhati；vimuccati

通顺版: 听得进去；生起清明的信心；安定下来；坚定地接受
词义与本经用法: 四个动词依次描述心趣向、澄清、安住，以及解开或确定的状态。

本句是一连串听闻教导时心的反应。

佛陀以能否形成这些反应，对照体弱和强壮的人渡河。

按听闻教导的语境，“听得进去”表达心能趣向、投入，“生起清明的信心”表达净信，“安定下来”表达心安立。末词vimuccati，坦尼沙罗译为得到释放，智髻／菩提译本作decision（确定）；本稿沿用在此处取坚定接受的解释。四个动词分别表达，否定句逐项对应。
原经位置: mn64:8.7、mn64:8.13

依著；远离依著；一切依著的舍弃

upadhi；upadhiviveka；sabbūpadhipaṭinissagga

通顺版: 所依恋的事物；一切依著舍弃
词义与本经用法: upadhi为积聚、依凭或所执持者；viveka为远离；paṭinissagga为舍弃。

所赖以依恋、执持的事物或依凭。

初禅前说远离它们；趋向不死时说一切依著的舍弃。

前一句把对象说成“所依恋的事物”，后一句保留涵盖更广的“一切依著”。
原经位置: mn64:9.2、mn64:9.6

不善法

akusala dhamma

通顺版: 有害于离苦与修行的状态
词义与本经用法: akusala是否定kusala的形式，在修行语境指有害、应断除的行为与状态。

用对离苦与修行的作用表达不善状态。

“有害于离苦与修行的”与善的译法对应，使读者知道不善影响的是怎样的修行方向。
原经位置: mn64:9.2

身粗重

kāyaduṭṭhulla

通顺版: 身体的沉滞粗重
词义与本经用法: kāya为身，duṭṭhulla有粗重、沉滞等意思。

身体粗重、沉滞的状态。

本句说这些身体状态完全平息，是进入初禅的条件之一。

菩提译本作bodily inertia，指身体惰滞；坦尼沙罗作bodily discomfort，指身体不适。本稿保留“粗重”，并用“沉滞”帮助理解。
原经位置: mn64:9.2

初禅；第二禅；第三禅；第四禅

jhāna；paṭhama/dutiya/tatiya/catuttha jhāna

通顺版: 第一禅那（初禅）；第二禅那；第三禅那；第四禅那
词义与本经用法: jhāna是禅的名称，前面的序数标明第一至第四。

心逐步安住的四层修习境界。

本经完整说明初禅，其余三禅依底本省略；每一层都可依接下来的观察、转离过程舍断五结。

分别保留四个禅那的名称与次第；当前底本省略处仍按底本标明。
原经位置: mn64:9.2、mn64:10-12.1、mn64:10-12.2、mn64:10-12.3

寻；伺

vitakka；vicāra

通顺版: 朝向；审察
词义与本经用法: vitakka 与心的朝向有关；vicāra 表示审察、考察。两词在禅那公式中并列，描述两种仍在进行的心的活动。

本经初禅段保留朝向与审察；第二禅段则说这两种活动止息。两段相互对照，说明禅那中心的活动发生了变化。

分别译为“朝向”和“审察”，保留两种活动的区别，以及初禅中仍有、第二禅中止息的前后关系。
原经位置: mn64:9.2、mn64:10-12.1

喜乐

pītisukha

通顺版: 喜悦与安乐
词义与本经用法: pīti为喜、欢喜，sukha为乐、安乐。

欢喜和安乐两项体验。

喜悦与安乐分别译出；来自远离还是心的安住，仍由当前禅那句子限定。

通顺版用“喜悦与安乐”展开本句的用语；具体对象、修习动作与完成程度仍依所在句子表达。
原经位置: mn64:9.2

属于色

rūpagata

通顺版: 种种有形的现象
词义与本经用法: rūpagata由rūpa与-gata构成；rūpa在五蕴语境译为“色”，-gata在本句表示归入、属于某一类。整个词指属于色这一类的现象。

《相应部》22.56将色解释为地、水、火、风四大，以及依四大而有的色。这个范围涵盖身体及其他物质现象，也涵盖坚实、温热等物质特性。

本经在初禅至第四禅中列出色、受、想、行、识五类现象，修行人从无常等十一个方面观察它们。后面三种无色处的观察清单则列出受、想、行、识四类。

“有形”标明这类现象的身体性和物质性：既包括形状、颜色，也包括坚实、温热等可经验的物质特性。“现象”贴合本句观察的语境，指修行人实际经验并加以观察的内容。两词合用，保留“色”在五蕴中的类别，同时让读者把译文与身体及物质经验联系起来。“种种”结合本句“凡其中所有”，呈现这一类现象的多样内容。
原经位置: mn64:9.3、mn64:10-12.4

属于受

vedanāgata

通顺版: 种种感受
词义与本经用法: vedanā为感受；本句vedanāgata中的-gata表示属于这一类，整个词指属于受这一类的现象。

苦、乐或不苦不乐的感受。这些感受可随眼、耳、鼻、舌、身、意的接触而生起。

本经将其中的感受与想、行、识等分列，作为禅与无色处中要观察的现象。

“感受”直接表达所体验到的苦、乐或不苦不乐。“种种”结合本句“凡其中所有”，总括属于这一类的不同感受。
原经位置: mn64:9.3、mn64:10-12.4、mn64:13.2、mn64:14.2、mn64:15.2

属于想

saññāgata

通顺版: 种种认知
词义与本经用法: saññā为想，在本句指认知；saññāgata中的-gata表示属于这一类，整个词指属于想这一类的现象。

识别对象的特征，并由此形成对它的认知。《相应部》22.79以认知蓝、黄、红、白等颜色为例。

本经把这一类认知与感受、心理造作、了知分列，观察它们变化无常、带来苦迫等方面。

“认知”表达由识别特征而认出对象的作用；“种种认知”结合本句“凡其中所有”，呈现这一类经验的多样内容。
原经位置: mn64:9.3、mn64:10-12.4、mn64:13.2、mn64:14.2、mn64:15.2

属于行

saṅkhāragata

通顺版: 种种心理造作
词义与本经用法: saṅkhāra为行，含造作的意思；saṅkhāragata中的-gata在本句表示属于这一类。

意向等参与形成经验、推动反应的心理活动。《相应部》22.56以面向六类对象的意向说明行，22.79着重说明它的造作作用。

本句把这些心理造作列作禅与无色处中可观察的一类现象。

“心理造作”表达五蕴中行的形成、推动作用；“种种”把属于这一类的不同活动总括起来，与本句“凡其中所有”相应。
原经位置: mn64:9.3、mn64:10-12.4、mn64:13.2、mn64:14.2、mn64:15.2

属于识

viññāṇagata

通顺版: 种种感知
词义与本经用法: viññāṇa为识，在本句指了知；viññāṇagata中的-gata表示属于这一类，整个词指属于识这一类的现象。

通过眼、耳、鼻、舌、身、意对对象的了知，包括对形色、声音、气味、味道、触觉对象及心中对象的了知。

gata 在这组表达中表示属于这一类的内容；viññāṇa 译感知，整句用种种感知。

通顺版用“种种感知”展开本句的用语；具体对象、修习动作与完成程度仍依所在句子表达。
原经位置: mn64:9.3、mn64:10-12.4、mn64:13.2、mn64:14.2、mn64:15.2

无常

anicca（本句aniccato）

通顺版: 变化的、不恒定的
词义与本经用法: anicca以否定a-限定nicca的恒定，aniccatā是相应性质名词。

用变化、不恒定说明无常；在随观句中保留持续观察的修习动作。

“变化的；不恒定的”把无常具体说出，使读者能联系正在变化的现象，而非只接受一个标签。
原经位置: mn64:9.3

苦

dukkha（本句dukkhato）

通顺版: 带来苦迫
词义与本经用法: dukkha有苦、不适、逼迫等意思。

有苦迫性，不能提供稳固的满足。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

以“带来苦迫”说明此项观察，保留它与其余十项的并列关系。
原经位置: mn64:9.3

病

roga（本句rogato）

通顺版: 如同疾病
词义与本经用法: byādhi与roga都用于疾病、病患，原句可指实际病症，也可将疾病放在身心不安稳的比喻中。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

“生病；疾病”按动词性叙述或名词列举选择；比喻句仍保留比喻，不把一切精神困扰都自行诊断为疾病。
原经位置: mn64:9.3

疮肿

gaṇḍa（本句gaṇḍato）

通顺版: 如同疮肿
词义与本经用法: gaṇḍa指疮、肿起之处。

以疮肿说明痛苦、患处。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

以“如同疮肿”说明此项观察，保留它与其余十项的并列关系。
原经位置: mn64:9.3

箭

salla（本句sallato）

通顺版: 如同利箭
词义与本经用法: salla是箭、刺。

像刺入身体的箭一样形成苦患。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

以“如同利箭”说明此项观察，保留它与其余十项的并列关系。
原经位置: mn64:9.3

灾祸

agha（本句aghato）

通顺版: 如同灾祸
词义与本经用法: agha有祸患、苦难的意思。

以灾祸、苦难来观察。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

以“如同灾祸”说明此项观察，保留它与其余十项的并列关系。
原经位置: mn64:9.3

疾患

ābādha（本句ābādhato）

通顺版: 如同疾患
词义与本经用法: ābādha指疾患、侵扰。

妨害安好的患害。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

以“如同疾患”说明此项观察，保留它与其余十项的并列关系。
原经位置: mn64:9.3

异己

para（本句parato）

通顺版: 不属于自己
词义与本经用法: 本句parato由para构成，表示从异己、他者的角度看待。

把这些身心现象看作异己的，而非自己的东西。

在对禅中身心现象的十一项观察中，parato表达异己这一面，与后面的败坏、空、无我等分别列出。

通顺版用“不属于自己”表达不将这些现象认作自己的东西。这是本句的解释性译法；parato的基本义为如同他者、异己，非己有也是词典所列的注释解释。
原经位置: mn64:9.3

败坏

paloka（本句palokato）

通顺版: 会破败瓦解
词义与本经用法: paloka指破坏、崩解。

会破败、瓦解。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

以“会破败瓦解”说明此项观察，保留它与其余十项的并列关系。
原经位置: mn64:9.3

空

suñña（本句suññato）

通顺版: 空
词义与本经用法: suñña描述空，suññatā是相应的名词。空总与所空去的内容以及仍然存在的经验有关；“安住于空”还说明修习中持续保持的状态。

本经把它列为观察禅中身心现象的十一个方面之一；后文各层依同一程式省略。

正文保留“空”。诠释结合《中部》121中逐步减少扰动、如实认识余下经验的修习说明，使它既能解释“空于什么”，也能解释安住于空。
原经位置: mn64:9.3

无我

anatta（本句anattato）

通顺版: 不是我，也不是我的本体
词义与本经用法: an-为否定，atta为我、自我。

非我，不能认作我。

在观察修习中出现的身心现象时，同时保留不是我与不是我的本体两层表述。

通顺版用“不是我，也不是我的本体”展开本句的用语；具体对象、修习动作与完成程度仍依所在句子表达。
原经位置: mn64:9.3

使心转离；将心趋向

cittaṁ paṭivāpeti；cittaṁ upasaṁharati

通顺版: 使心转离；转向
词义与本经用法: paṭivāpeti在此为使转离，upasaṁharati为引向、趋近；citta为心。

让心离开所观察的现象，转向不死。

紧接十一项观察，说明不再停留于这些现象，转而趋向下一句所说的寂静。

用“转离、转向”保留先后方向，不增加具体操作步骤。
原经位置: mn64:9.4、mn64:9.5

不死界

amata dhātu（本句amatāya dhātuyā）

通顺版: 不死的境界
词义与本经用法: a-表示否定，mata为死；dhātu为界、要素或领域。

不再受生灭与死亡拘束的解脱境界。

下一句以一切行寂止、舍弃依著、渴爱灭尽等说明它，最后称为涅槃。

把“界”展开为“境界”，保留原文“不死”的称呼。
原经位置: mn64:9.5

一切行的寂止

sabbasaṅkhārasamatha

通顺版: 一切造作止息
词义与本经用法: sabba是全部，saṅkhāra是造作，samatha是平息；复合词说明所有造作的寂止。

本句与舍弃依著、渴爱灭尽等并列，说明不死、涅槃的寂静。

这里采用“一切造作”，表达总称，不限于前一句五蕴中单列的行。
原经位置: mn64:9.6

渴爱的灭尽

taṇhākkhaya

通顺版: 内心的焦渴彻底灭尽
词义与本经用法: taṇhā为渴爱，khaya为灭尽。

驱动追求、执取的内心焦渴彻底灭尽。

本句以它说明涅槃，与离染、止灭等并列。

用“内心的焦渴”表达 taṇhā，并用“彻底灭尽”保留 khaya 所说的尽除。
原经位置: mn64:9.6

离染

virāga

通顺版: 贪恋消退；喜的退去（依对象）
词义与本经用法: virāga表示贪恋、染著退去，与C217共享原词；离贪侧重其rāga这一部分。

指向解脱时译“贪恋消退”；第三禅明确以喜为对象时译“喜的退去”。

“贪恋消退；不再贪恋”让状态转变直观可懂，与解脱的后续关系仍照经文保留。
原经位置: mn64:9.6

止灭

nirodha

通顺版: 止息
词义与本经用法: nirodha表示止息、停止；在缘起和四谛中，所止息的对象由前后语句指出。

以“止息”表达停止生起；是否彻底、永久止息，须由句中对象与程度限定。

“止息；停止生起”突出经验不再续生，保持与单纯暂时压住感觉的区别。
原经位置: mn64:9.6

涅槃；般涅槃

nibbāna；parinibbāyī

通顺版: 涅槃；达到最终的涅槃
词义与本经用法: nibbāna为涅槃；parinibbāyī说明将完全止息、般涅槃的人。

染著与苦的过程止息所达到的解脱。

一处作为不死境界的名称；另一处说未在当下漏尽、已断五结的人将在化生之处完成解脱。

保留“涅槃”的传统名称；过程性句子展开为“达到最终的涅槃”。
原经位置: mn64:9.6、mn64:9.8

诸漏的灭尽

āsavānaṁ khaya

通顺版: 染污的彻底灭尽
词义与本经用法: āsava为漏，本项目在此解脱语境用染污；khaya为灭尽。

使心受束缚的深层染污被彻底灭尽。

本经把这一结果与尚未漏尽、但已断五下分结的结果区别开来。

沿用已确认的“染污”，并保留彻底灭尽这一结果。
原经位置: mn64:9.7、mn64:9.8

法染著；法欢喜

dhammarāga；dhammanandī

通顺版: 对这些修习之法仍有所贪恋，仍从中得到欢喜
词义与本经用法: dhamma在此指所修之法；rāga为染著，nandī为欣喜、欢喜。

对所修之法的染著与欣喜。

dhammarāga 与 dhammanandī 分别说贪恋与欢喜；原句以这种尚存的依恋解释尚未达到染污彻底灭尽的情形。

通顺版用“对这些修习之法仍有所贪恋，仍从中得到欢喜”展开本句的用语；具体对象、修习动作与完成程度仍依所在句子表达。
原经位置: mn64:9.8

化生者；在那里般涅槃；不再返回

opapātika；tattha parinibbāyī；anāvattidhamma

通顺版: 直接在另一世界出现而出生，在那里达到最终的涅槃，不再返回
词义与本经用法: opapātika表示化生；tattha是那里；anāvattidhamma表示不再返回。

本句描述五下分结已尽的不还者，即三果圣者。

原句依次说明出生方式、在那里最终解脱，以及不再返回；三层含义分别保留。

通顺版用“直接在另一世界出现而出生，在那里达到最终的涅槃，不再返回”展开本句的用语；具体对象、修习动作与完成程度仍依所在句子表达。
原经位置: mn64:9.8、mn64:10-12.6、mn64:13.4、mn64:14.4、mn64:15.4

空无边处

ākāsānañcāyatana

通顺版: 空间无边的境界（空无边处）
词义与本经用法: ākāsa是空间，ānañca表示无边，āyatana是相应境界；整个复合词以空间无边说明该处。

展开境界名称中的空间无边，括号保留传统译名，便于逐段对照。

“空间无边的境界（空无边处）”把空明确为这里的空间，使它与空的修习suññatā区分。
原经位置: mn64:13.1、mn64:14.1

色想；有对想；种种想

rūpasaññā；paṭighasaññā；nānattasaññā

通顺版: 对有形现象的认知；感官接触所引起的认知；对种种差别的认知
词义与本经用法: saññā为想，指辨认特征而形成的认知；rūpa为有形现象，paṭigha在此为接触、碰触，nānatta为多样、差别。

对有形现象的认知、由感官接触引起的认知，以及对种种差别的认知。

进入空无边处时，原句依次说完全超越第一类认知、第二类认知消失、不再留意第三类认知。

“有形现象”与本项目对色的译法一致；“认知”表达辨认对象及其特征的作用。三处均用认知，同时保留超越、消失、不再留意三个不同表述。
原经位置: mn64:13.1

识无边处

viññāṇañcāyatana

通顺版: 感知无边的境界（识无边处）
词义与本经用法: viññāṇa是感知，ānañca表示无边，āyatana表示境界。

viññāṇa 在此译“感知”，以“感知无边的境界”表达该修习境界。

“感知无边的境界（识无边处）”沿用感知的定译，保留这处的无边限定。
原经位置: mn64:14.1、mn64:15.1

无所有处

ākiñcaññāyatana

通顺版: “什么也没有”的境界（无所有处）
词义与本经用法: ākiñcañña涉及没有任何东西，āyatana表示境界；经文以“什么也没有”的认知进入此处。

用经文所说“什么也没有”展开修习境界，括号保留传统名称。

“‘什么也没有’的境界（无所有处）”直接保留认知内容，不将其误作取消全部经验的想受灭。
原经位置: mn64:15.1

心解脱者；慧解脱者

cetovimuttin；paññāvimuttin

通顺版: 心获得解脱的人；通过领悟和明辨获得解脱的人
词义与本经用法: ceto为心，paññā为慧，vimuttin表示具有解脱的人。

以心的解脱、由慧而来的解脱来称呼修行人。

阿难问：既然道路相同，为何有这两种称呼？佛陀答以修习能力的差别。

把“慧”展开为“领悟和明辨”，并保留两种人的称呼。
原经位置: mn64:16.1

根的差别

indriyavemattatā

通顺版: 修习能力的差别
词义与本经用法: indriya在此为修习中的能力，vemattatā为差别、不等。

修习能力各有差别。

佛陀以此回答为什么同一道路上的人有心解脱、慧解脱两种称呼；本句未逐项列出哪些能力。

用“修习能力”表达此处的根，使回答自然清楚。
原经位置: mn64:16.2

底本与译稿说明

Mahāmālukyasuttaṁ niṭṭhitaṁ catutthaṁ.

《大摩罗迦经》终，第四。（“第四”指品内次序。）

中文据巴利底本独立译写，以坦尼沙罗尊者、Ñāṇamoli／菩提比丘及庄春江译本作比较，并非任何一家现代译文的完整中文转译。

巴利底本 · 坦尼沙罗尊者译本 · 庄春江译本

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