1 · 三种外道的立论基础
an3.61:1.1
“Tīṇimāni, bhikkhave, titthāyatanāni yāni paṇḍitehi samanuyuñjiyamānāni samanugāhiyamānāni samanubhāsiyamānāni parampi gantvā akiriyāya saṇṭhahanti.
“比丘们，有这三种外道处，被贤智者追问、审究、讨论，推至究竟，便归于无作。
an3.61:1.2
Katamāni tīṇi?
哪三种？
an3.61:1.4
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ pubbekatahetū’ti.
‘这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都以宿作为因。’
an3.61:1.6
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ issaranimmānahetū’ti.
‘这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都以主宰者的创造为因。’
an3.61:1.8
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ ahetuappaccayā’ti.
‘这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都无因无缘。’
2 · 检验宿作的主张
an3.61:2.1
Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
比丘们，对于那些如此说、如此见的沙门、婆罗门：
an3.61:2.2
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ pubbekatahetū’ti, tyāhaṁ upasaṅkamitvā evaṁ vadāmi:
‘这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都以宿作为因。’我来到他们那里，这样说：
an3.61:2.3
‘saccaṁ kira tumhe āyasmanto evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
‘诸位尊者，你们确实如此说、如此见吗：
an3.61:2.4
“yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ pubbekatahetū”’ti?
“这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都以宿作为因。”’
an3.61:2.5
Te ca me evaṁ puṭṭhā ‘āmā’ti paṭijānanti.
他们被我这样询问时，承认说：“是的。”
an3.61:2.6
Tyāhaṁ evaṁ vadāmi:
我对他们说：
an3.61:2.7
‘tenahāyasmanto pāṇātipātino bhavissanti pubbekatahetu, adinnādāyino bhavissanti pubbekatahetu, abrahmacārino bhavissanti pubbekatahetu, musāvādino bhavissanti pubbekatahetu, pisuṇavācā bhavissanti pubbekatahetu, pharusavācā bhavissanti pubbekatahetu, samphappalāpino bhavissanti pubbekatahetu, abhijjhāluno bhavissanti pubbekatahetu, byāpannacittā bhavissanti pubbekatahetu, micchādiṭṭhikā bhavissanti pubbekatahetu’.
‘那么，诸位尊者成为杀生者，是以宿作为因，成为不与取者，是以宿作为因，成为非梵行者，是以宿作为因，成为妄语者，是以宿作为因，成为离间语者，是以宿作为因，成为粗恶语者，是以宿作为因，成为杂秽语者，是以宿作为因，成为贪欲者，是以宿作为因，成为心怀瞋恚者，是以宿作为因，成为邪见者，是以宿作为因。’
3 · 宿作说的后果
an3.61:3.1
Pubbekataṁ kho pana, bhikkhave, sārato paccāgacchataṁ na hoti chando vā vāyāmo vā idaṁ vā karaṇīyaṁ idaṁ vā akaraṇīyanti.
比丘们，回归宿作为实质的人，不会有‘这应做、这不应做’的意愿或努力。
an3.61:3.2
Iti karaṇīyākaraṇīye kho pana saccato thetato anupalabbhiyamāne muṭṭhassatīnaṁ anārakkhānaṁ viharataṁ na hoti paccattaṁ sahadhammiko samaṇavādo.
如此，真实、确切的应做与不应做都不可得，失念、无防护而住的人，便不能如法地自称沙门。
an3.61:3.3
Ayaṁ kho me, bhikkhave, tesu samaṇabrāhmaṇesu evaṁvādīsu evaṁdiṭṭhīsu paṭhamo sahadhammiko niggaho hoti.
比丘们，这是我对如此说、如此见的沙门、婆罗门的第一个如法驳斥。
4 · 检验主宰者的创造的主张
an3.61:4.1
Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
比丘们，对于那些如此说、如此见的沙门、婆罗门：
an3.61:4.2
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ issaranimmānahetū’ti, tyāhaṁ upasaṅkamitvā evaṁ vadāmi:
‘这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都以主宰者的创造为因。’我来到他们那里，这样说：
an3.61:4.3
‘saccaṁ kira tumhe āyasmanto evaṁvādino evaṁdiṭṭhino—
‘诸位尊者，你们确实如此说、如此见吗：
an3.61:4.4
yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ issaranimmānahetū’ti?
“这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都以主宰者的创造为因。”’
an3.61:4.5
Te ca me evaṁ puṭṭhā ‘āmā’ti paṭijānanti.
他们被我这样询问时，承认说：“是的。”
an3.61:4.6
Tyāhaṁ evaṁ vadāmi:
我对他们说：
an3.61:4.7
‘tenahāyasmanto pāṇātipātino bhavissanti issaranimmānahetu, adinnādāyino bhavissanti issaranimmānahetu, abrahmacārino bhavissanti issaranimmānahetu, musāvādino bhavissanti issaranimmānahetu, pisuṇavācā bhavissanti issaranimmānahetu, pharusavācā bhavissanti issaranimmānahetu, samphappalāpino bhavissanti issaranimmānahetu, abhijjhāluno bhavissanti issaranimmānahetu, byāpannacittā bhavissanti issaranimmānahetu, micchādiṭṭhikā bhavissanti issaranimmānahetu’.
‘那么，诸位尊者成为杀生者，是以主宰者的创造为因，成为不与取者，是以主宰者的创造为因，成为非梵行者，是以主宰者的创造为因，成为妄语者，是以主宰者的创造为因，成为离间语者，是以主宰者的创造为因，成为粗恶语者，是以主宰者的创造为因，成为杂秽语者，是以主宰者的创造为因，成为贪欲者，是以主宰者的创造为因，成为心怀瞋恚者，是以主宰者的创造为因，成为邪见者，是以主宰者的创造为因。’
5 · 主宰者的创造说的后果
an3.61:5.1
Issaranimmānaṁ kho pana, bhikkhave, sārato paccāgacchataṁ na hoti chando vā vāyāmo vā idaṁ vā karaṇīyaṁ idaṁ vā akaraṇīyanti.
比丘们，回归主宰者的创造为实质的人，不会有‘这应做、这不应做’的意愿或努力。
an3.61:5.2
Iti karaṇīyākaraṇīye kho pana saccato thetato anupalabbhiyamāne muṭṭhassatīnaṁ anārakkhānaṁ viharataṁ na hoti paccattaṁ sahadhammiko samaṇavādo.
如此，真实、确切的应做与不应做都不可得，失念、无防护而住的人，便不能如法地自称沙门。
an3.61:5.3
Ayaṁ kho me, bhikkhave, tesu samaṇabrāhmaṇesu evaṁvādīsu evaṁdiṭṭhīsu dutiyo sahadhammiko niggaho hoti.
比丘们，这是我对如此说、如此见的沙门、婆罗门的第二个如法驳斥。
6 · 检验无因无缘的主张
an3.61:6.1
Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
比丘们，对于那些如此说、如此见的沙门、婆罗门：
an3.61:6.2
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ ahetuappaccayā’ti, tyāhaṁ upasaṅkamitvā evaṁ vadāmi:
‘这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都无因无缘。’我来到他们那里，这样说：
an3.61:6.3
‘saccaṁ kira tumhe āyasmanto evaṁvādino evaṁdiṭṭhino—
‘诸位尊者，你们确实如此说、如此见吗：
an3.61:6.4
yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ ahetuappaccayā’ti?
“这个人所感受的一切，无论乐、苦，还是不苦不乐，全都无因无缘。”’
an3.61:6.5
Te ca me evaṁ puṭṭhā ‘āmā’ti paṭijānanti.
他们被我这样询问时，承认说：“是的。”
an3.61:6.6
Tyāhaṁ evaṁ vadāmi:
我对他们说：
an3.61:6.7
‘tenahāyasmanto pāṇātipātino bhavissanti ahetuappaccayā …pe… micchādiṭṭhikā bhavissanti ahetuappaccayā’”.
‘那么，诸位尊者成为杀生者，是无因无缘……成为邪见者，是无因无缘。’
7 · 无因无缘说的后果
an3.61:7.1
Ahetuappaccayaṁ kho pana, bhikkhave, sārato paccāgacchataṁ na hoti chando vā vāyāmo vā idaṁ vā karaṇīyaṁ idaṁ vā akaraṇīyanti.
比丘们，回归无因无缘为实质的人，不会有‘这应做、这不应做’的意愿或努力。
an3.61:7.2
Iti karaṇīyākaraṇīye kho pana saccato thetato anupalabbhiyamāne muṭṭhassatīnaṁ anārakkhānaṁ viharataṁ na hoti paccattaṁ sahadhammiko samaṇavādo.
如此，真实、确切的应做与不应做都不可得，失念、无防护而住的人，便不能如法地自称沙门。
an3.61:7.3
Ayaṁ kho me, bhikkhave, tesu samaṇabrāhmaṇesu evaṁvādīsu evaṁdiṭṭhīsu tatiyo sahadhammiko niggaho hoti.
比丘们，这是我对如此说、如此见的沙门、婆罗门的第三个如法驳斥。
8 · 三种主张的共同归宿
an3.61:8.1
Imāni kho, bhikkhave, tīṇi titthāyatanāni yāni paṇḍitehi samanuyuñjiyamānāni samanugāhiyamānāni samanubhāsiyamānāni parampi gantvā akiriyāya saṇṭhahanti.
比丘们，这就是三种外道处，被贤智者追问、审究、讨论，推至究竟，便归于无作。
9 · 佛陀所教导的内容
an3.61:9.1
Ayaṁ kho pana, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.
比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:9.2
Katamo ca, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi?
比丘们，什么是我所说的不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥的法？
an3.61:9.3
Imā cha dhātuyoti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.
“这六界”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:9.4
Imāni cha phassāyatanānīti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.
“这六触处”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:9.5
Ime aṭṭhārasa manopavicārāti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.
“这十八意行”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:9.6
Imāni cattāri ariyasaccānīti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.
“这四圣谛”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
“比丘们，我所教导的法，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对。
“我所教导的什么法，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对呢？
“我所教导的这六种要素，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对。
“我所教导的这六种接触的基础，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对。
“我所教导的这十八种心的活动，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对。
“我所教导的觉悟者所证实的这四个真相，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对。
10 · 六种要素
an3.61:10.1
Imā cha dhātuyoti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这六界”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:10.2
Iti kho panetaṁ vuttaṁ.
这是这样说的。
an3.61:10.3
Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
这是依据什么而说？
an3.61:10.4
Chayimā, bhikkhave, dhātuyo—
比丘们，有这六界：
an3.61:10.5
pathavīdhātu, āpodhātu, tejodhātu, vāyodhātu, ākāsadhātu, viññāṇadhātu.
an3.61:10.6
Imā cha dhātuyoti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这六界”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:10.7
Iti yaṁ taṁ vuttaṁ, idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
所说的这句话，就是依据这个而说。
11 · 六种接触的基础
an3.61:11.1
Imāni cha phassāyatanānīti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这六触处”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:11.2
Iti kho panetaṁ vuttaṁ.
这是这样说的。
an3.61:11.3
Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
这是依据什么而说？
an3.61:11.4
Chayimāni, bhikkhave, phassāyatanāni—
比丘们，有这六触处：
an3.61:11.5
cakkhu phassāyatanaṁ, sotaṁ phassāyatanaṁ, ghānaṁ phassāyatanaṁ, jivhā phassāyatanaṁ, kāyo phassāyatanaṁ, mano phassāyatanaṁ.
眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处。
an3.61:11.6
Imāni cha phassāyatanānīti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这六触处”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:11.7
Iti yaṁ taṁ vuttaṁ, idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
所说的这句话，就是依据这个而说。
12 · 十八种心的活动
an3.61:12.1
Ime aṭṭhārasa manopavicārāti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这十八意行”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:12.2
Iti kho panetaṁ vuttaṁ.
这是这样说的。
an3.61:12.3
Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
这是依据什么而说？
an3.61:12.4
Cakkhunā rūpaṁ disvā somanassaṭṭhāniyaṁ rūpaṁ upavicarati domanassaṭṭhāniyaṁ rūpaṁ upavicarati upekkhāṭṭhāniyaṁ rūpaṁ upavicarati,
以眼见色后，意行于成为喜之所依的色，意行于成为忧之所依的色，意行于成为舍之所依的色。
an3.61:12.5
sotena saddaṁ sutvā …
以耳闻声后……
an3.61:12.6
ghānena gandhaṁ ghāyitvā …
以鼻嗅香后……
an3.61:12.7
jivhāya rasaṁ sāyitvā …
以舌尝味后……
an3.61:12.9
manasā dhammaṁ viññāya somanassaṭṭhāniyaṁ dhammaṁ upavicarati domanassaṭṭhāniyaṁ dhammaṁ upavicarati upekkhāṭṭhāniyaṁ dhammaṁ upavicarati.
以意识法后，意行于成为喜之所依的法，意行于成为忧之所依的法，意行于成为舍之所依的法。
an3.61:12.10
Ime aṭṭhārasa manopavicārāti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这十八意行”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:12.11
Iti yaṁ taṁ vuttaṁ, idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
所说的这句话，就是依据这个而说。
“比丘们，我说过：‘我所教导的这十八种心的活动，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对。’这句话是根据什么说的？
“眼睛看见形状、颜色后，心继续关注所见的东西时，可能感到喜悦，也可能感到忧伤，或者既不喜悦也不忧伤。
“耳朵听到声音后，心继续关注所听到的声音时，可能感到喜悦，也可能感到忧伤，或者既不喜悦也不忧伤。
“鼻子闻到气味后，心继续关注所闻到的气味时，可能感到喜悦，也可能感到忧伤，或者既不喜悦也不忧伤。
“舌头尝到味道后，心继续关注所尝到的味道时，可能感到喜悦，也可能感到忧伤，或者既不喜悦也不忧伤。
“身体接触到东西后，心继续关注身体接触到的东西时，可能感到喜悦，也可能感到忧伤，或者既不喜悦也不忧伤。
“心认识到它的对象后，心继续关注心所认识的对象时，可能感到喜悦，也可能感到忧伤，或者既不喜悦也不忧伤。
“这六类经验，每类都有喜悦、忧伤、不喜不忧三种情形，合起来就是十八种心的活动。
“我说‘我所教导的这十八种心的活动，不可驳倒，没有杂染，无可指责，也不会遭到明智的出家修行者和婆罗门的反对’，指的就是这十八种心的活动。”
13 · 从身心经验说四个真相
an3.61:13.1
Imāni cattāri ariyasaccānīti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这四圣谛”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:13.2
Iti kho panetaṁ vuttaṁ.
这是这样说的。
an3.61:13.3
Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
这是依据什么而说？
an3.61:13.4
Channaṁ, bhikkhave, dhātūnaṁ upādāya gabbhassāvakkanti hoti;
比丘们，依六界而有入胎。
an3.61:13.5
okkantiyā sati nāmarūpaṁ, nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ, saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā.
an3.61:13.6
Vediyamānassa kho panāhaṁ, bhikkhave, idaṁ dukkhanti paññapemi, ayaṁ dukkhasamudayoti paññapemi, ayaṁ dukkhanirodhoti paññapemi, ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadāti paññapemi.
比丘们，对于正在感受的人，我说明“这是苦”，说明“这是苦集”，说明“这是苦灭”，说明“这是趣向苦灭的行道”。
14 · 苦的真相
an3.61:14.1
Katamañca, bhikkhave, dukkhaṁ ariyasaccaṁ?
比丘们，什么是苦圣谛？
an3.61:14.2
Jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, (…) maraṇampi dukkhaṁ, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsāpi dukkhā, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṁ na labhati tampi dukkhaṁ. Saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.
生是苦，老是苦，……死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，与不爱者相遇是苦，与所爱者分离是苦，所愿求而不得也是苦；简言之，五取蕴是苦。
an3.61:14.3
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dukkhaṁ ariyasaccaṁ.
比丘们，这称为苦圣谛。
15 · 苦生起的真相
an3.61:15.1
Katamañca, bhikkhave, dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ?
比丘们，什么是苦集圣谛？
an3.61:15.2
Avijjāpaccayā saṅkhārā,
以无明为缘有行，
an3.61:15.3
saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ,
以行为缘有识，
an3.61:15.4
viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ,
以识为缘有名色，
an3.61:15.5
nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ,
以名色为缘有六处，
an3.61:15.6
saḷāyatanapaccayā phasso,
以六处为缘有触，
an3.61:15.7
phassapaccayā vedanā,
以触为缘有受，
an3.61:15.8
vedanāpaccayā taṇhā,
以受为缘有爱，
an3.61:15.9
taṇhāpaccayā upādānaṁ,
以爱为缘有取，
an3.61:15.10
upādānapaccayā bhavo,
以取为缘有有，
an3.61:15.11
bhavapaccayā jāti,
以有为缘有生，
an3.61:15.12
jātipaccayā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.
以生为缘，老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。
an3.61:15.13
Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.
这一整个苦蕴如此集起。
an3.61:15.14
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ.
比丘们，这称为苦集圣谛。
“比丘们，苦迫怎样生起？
因为没有清楚地看见，导致种种造作升起；
因为种种造作，导致感知升起；
因感知，导致精神类的活动与有形的形态升起；
依此形成六种感知能力；
因六种感知能力，导致接触发生；
因接触，导致感受升起；
因感受，导致渴求升起；
因渴求，导致执著不放；
因执著不放，导致存在得以延续；
因存在的延续，导致出生；
因出生，导致衰老与死亡，以及忧愁、悲泣、身体的痛苦、内心的苦恼和深切的悲痛。
整个苦迫就是这样生起的。
这就是苦迫生起的真相。”
16 · 苦止息的真相
an3.61:16.1
Katamañca, bhikkhave, dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ?
比丘们，什么是苦灭圣谛？
an3.61:16.12
jātinirodhā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti.
an3.61:16.14
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ.
比丘们，这称为苦灭圣谛。
17 · 通向止息的道路
an3.61:17.1
Katamañca, bhikkhave, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ?
比丘们，什么是趣向苦灭行道圣谛？
an3.61:17.3
sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammāājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi.
an3.61:17.4
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ.
比丘们，这称为趣向苦灭行道圣谛。
an3.61:17.5
‘Imāni cattāri ariyasaccānī’ti, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṅkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhīti.
“这四圣谛”，比丘们，我所说的这一法，不可驳斥、无杂染、不可责备，不被有智的沙门、婆罗门排斥。
an3.61:17.6
Iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttan”ti.
所说的这句话，就是依据这个而说。”